子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。
故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长，不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然後圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国。可使长官者使长官。可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽粱之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以洁为酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民，外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下，正诸侯者，此亦其法已。
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墨子·尚贤（中）
子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！”何以知尚贤之为政之本也？曰：自贵且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。
【注释】墨子：战国时期墨家学派创始人，主张兼爱和非攻，提出“尚贤”的政治主张。尚贤：提倡重视和尊重有才能的人。此句意指墨子认为君主治理国家应注重贤能之人的选拔和应用。
【译文】墨子说：“现在的王公大臣治理人民、主持国家大事，要想保持国家的稳定，就要重视贤才。因此，他们不关注尚贤是治理国家的根本。”他如何证明尚贤是治国的根本呢？他说：“如果一个尊贵且智慧的人担任领导，那么他的下属就会得到良好的治理；反之，如果一个愚昧低贱的人担任领导，那么国家就会混乱。所以，可以得出尚贤是治国的根本。”
【赏析】《墨子·尚贤》（中）通过古代圣王崇尚贤才，使国家繁荣富强的例子，反衬了当代的王公大臣不能给予贤人应有的待遇，从而导致贤人虽然愿意效忠，但因为没有得到公平的回报而选择离开。墨子在这里强调了贤才是国家和社会治理的关键，只有重视并任用贤才才能真正实现国家的长治久安。