且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之言也。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。
故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
墨子·第九章·尚贤（中）
且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之言也。传曰：“求圣君哲人，以裨辅而身。”《汤誓》曰：“聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”则此言圣之不失以尚贤使能为政也。
故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人。汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索，庸筑乎傅岩。武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
赏析：
这段文本出自墨子的《墨子·09章 尚贤(中)》，其中探讨了尚贤的政治理念。尚贤，即推崇和尊重贤能之人，认为贤能之人应该得到重用和提升。墨子通过引用历史典故和经典文献，如“《汤誓》”和“《孟子》”，来强调尚贤的重要性。他认为，一个明智的君主应当寻求并提拔那些具有卓越能力和智慧的人，以此来治理国家、管理人民。
在文中，墨子指出尚贤是政治稳定的基石，如果统治者重视贤能，那么国家的治理将会顺利。相反，如果统治者忽视贤才，国家将陷入混乱和衰败。因此，墨子强调尚贤不仅是一种道德要求，更是一种有效的政治策略。
这段文本还展示了墨子对贤者的尊重和信任，认为贤者是国家和人民的利益所在。这种观念对于后世的政治思想产生了深远的影响，成为儒家、道家和其他哲学流派共同推崇的价值观念之一。
总结来说，这段话体现了墨子关于政治治理的深刻见解，强调了贤能人士在国家治理中的作用和重要性。它不仅是对古代圣贤的赞誉，也是对现代政治领导层的启示，提醒我们在任何时代和政治体制中，都应该重视人才的培养和选拔。
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