子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？
今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
诗句原文：
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。 ”问于若国之士，孰喜孰惧？ 我以为必忠信之士喜，不忠信之士惧。 今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮，大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮，然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
译文：
墨子说：所有王公贵族都希望他们自己的国度变得富饶、民众众多、刑法治理得当。然而却不明白以尚贤作为治理国家和百姓的根本原则。如果王公贵族们已经失去了尚贤作为治理国家和百姓的根本原则，那么他们就不能不用其他方法来示范吗？如果有这么一个国家的君王，他宣布：“凡是国内擅长射箭驾车的士人，我将予以奖赏并提升他们的地位；那些不擅长这些技能的人，我将惩罚并贬低他们的地位。”然后问这个国家的士人，是喜欢还是害怕这样的政策？我认为一定会喜欢擅长射箭驾车的人，而不擅长的人会感到恐惧。因为奖励会诱使人们效仿，于是进一步宣称：“凡是国内忠诚诚信的士人，我将予以奖励并提升他们的地位；那些不忠诚不诚信的人，我将惩罚并贬低他们的地位。 ”再问这个国家的士人，是喜欢还是害怕这样的政策？我认为一定会喜欢忠诚诚信的士人，不喜欢不忠诚不诚信的士人会感到恐惧。现在如果我们不以尚贤作为治理国家和百姓的根本原则，那么国家中的善人就会被鼓励去做好事，作恶的人就会受到阻止。如果在天下推行这种尚贤的政策，那么会让天下做善事的人被鼓励，做坏事的人受到阻止。但是过去我之所以推崇尧舜禹汤文武的道路，是因为只有尚贤作为治理国家和百姓的根本原则，才能让天下的好人被激励去做好事，坏人得到阻止。由此可见，尚贤的方法与尧舜禹汤文武之道是一致的。
注释：
- 尚贤：指重视并提拔有才能的人才。
- 王公：古代高级官员或诸侯国的首领。
- 国家：这里指的是一个国家或地区的治理和管理。
- 刑法：法律和刑罚制度。
- 赏贵：给予优厚待遇或职位。
- 罪贱：惩罚或降级。
- 忠信：忠诚和诚信。
- 为善者：做好事的人。
- 为暴者：做坏事的人。
- 勉励：鼓励。
- 沮（jǔ）：阻止。
- 本失：根本失去。
- 发政：发布法令和政令。
- 劝（quàn）：促进。
- 沮（jǔ）：阻止。
- 临众：面对群众。
- 为善者：做好事的人。
- 为暴者：做坏事的人。
- 同矣：相同了。
- 何以哉：为什么这样说呢。