是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗後世子孙。于先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧舜禹汤文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。于先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
是故昔者舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳。尧得之服泽之阳，立为天子。使接天下之政，而治天下之民。
昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人。汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅说居北海之洲，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者尧之举舜也，汤之举伊尹也，武丁之举傅说也，岂以为骨肉之亲，无故富贵，面目美好者哉？惟法其言，用其谋，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。
古者圣王既审尚贤，欲以为政。故书之竹帛，琢之盘盂，传以遗後世子孙。於先王之书《吕刑》之书然：王曰：“于！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及？”能择人而敬为刑，尧、舜、禹、汤、文武之道可及也。是何也？则以尚贤及之。於先王之书、竖年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏辅而身。”此言先王之治天下也，必选择贤者，以为其群属辅佐。
译文：因此，古代圣明的帝王已经明确了尚贤为政的原则，希望以此治理国家。所以将他们的治国思想记录在竹简和丝绸之上，刻在盘子和碗上，传给后世子孙。从先王的书籍《吕刑》中可以看出：君王说：“来吧！拥有国家领土的人，告诉我有关诉讼的法律，现在要安定百姓，你为什么要选择那些善于言辞的人？为什么要敬重那些不轻易杀人的人？为什么要考虑那些不能及时处理事务的人？”能够选择并敬重那些善于言辞的人，这是尧、舜、禹、汤、文王、武王等圣人的方法可以学到的。这是为什么呢？就是因为尚贤。从先王的书中、老人的话中可以看出：“啊！圣明的君主深知人才，依靠他们辅佐自己。”这就是先王治理天下的方法，一定要选择贤人作为他的下属辅助。
赏析：这篇文章通过列举历史上几位伟大领导者的故事，强调了尚贤的重要性。尚贤即重视选拔贤能人士，认为只有选拔贤才才能得到真正的治理和发展。文章中引用了《吕刑》中的一句话“王曰：‘於！来！有国有土，告女讼刑，在今而安百姓，女何择言人？何敬不刑？何度不及’”，表达了对贤者的重视和信任。同时，文章还提到了“能择人而敬为刑”、“能择人而敬为刑”等表达方式，进一步强调了尚贤的重要性。最后一段通过引用古人的话语和自己的理解，表达了尚贤对于国家治理的重要性以及尚贤对于个人成长的影响。总的来说，这篇文章通过具体的历史故事和深刻的哲理思考，传达了尚贤的思想，强调了选贤任能对于国家和个人发展的重要性。
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