今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎哉？罪死无赦！”以惮其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此－－为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
墨子 · 第十九章 · 非攻（下）
今王公大人、天下之诸侯则不然。将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗，曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎？罪死无赦！”以惮其众。夫无兼国覆军，贼虐万民，以乱圣人之绪。意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此——为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
逐句翻译：
今王公大人、天下之诸侯则不然。
“现在那些地位高的王公贵族和天下的诸侯们就不是这样了。”
将必皆差论其爪牙之士，皆列其舟车之卒伍，于此为坚甲利兵，以往攻伐无罪之国。
“他们将必须都分别评价他们手下的亲信和士兵，把他们都编入舟车队伍，为此准备坚固的盔甲和锋利的武器，然后去进攻那些没有罪的国家。”
入其国家边境，芟刈其禾稼，斩其树木，堕其城郭，以湮其沟池，攘杀其牲口，燔溃其祖庙，劲杀其万民，覆其老弱，迁其重器，卒进而柱乎斗。
“当他们进入这些国家的边缘时，割掉他们的庄稼，砍倒树木，摧毁城墙，填平池塘，杀死牲畜，焚毁祖庙，杀戮民众，甚至把老人孩子都赶到一边，搬走重要的物品，最后在战争中冲在前面，高呼‘为了生存可以牺牲一切’。”
曰：“死命为上，多杀次之，身伤者为下；又况失列北桡乎？罪死无赦！”
“他们说：‘为了生存不惜一切代价是最重要的，滥杀无辜排在其次，而那些受伤的人则是最下等的；更何况是那些背叛国家的人呢？一旦犯了罪就要受到惩罚，不能宽恕！”
意将以为利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺杀天民，剥振神之位，倾覆社稷，攘杀其牲□，则此上不中天之利矣。
“如果他们认为这样做能带来利益，那么他们夺取的是天上的人，攻击的是上天所建的城邑，这是对天神的杀害，对神明的职位的破坏，颠覆国家的稳定，消灭祭祀用的牲畜，那么这样做是违背上天的利益的。
意将以为利鬼乎？夫杀之人，灭鬼神之主，废灭先王，贼虐万民，百姓离散，则此中不中鬼之利矣。
“如果他们认为这样做能得到好处的话，那么杀人者就是鬼神的主宰者，他们废弃并杀害了祖先和君王，残害和虐待了民众，导致民众四分五裂，那么这种做法是违背鬼魂利益的。”
意将以为利人乎？夫杀之人为利人也博矣！又计其费此——为周生之本，竭天下百姓之财用，不可胜数也，则此下不中人之利矣。
“如果他们认为是对人民的有利之举的话，那么杀人的行为确实是为了人民的利益，但是考虑到这需要花费巨大的财力，消耗了天下百姓的钱财，数量难以计算，那么这种做法是不利于人民的。”
赏析：
这段文字通过对比王公大人和天下诸侯与普通百姓之间的不同做法，强调了战争的残酷性及其对人类和神灵的伤害。作者通过对这些统治者行为的批判，呼吁人们不要采取损害他人和神灵利益的方式来谋求私利。同时，文中也提到了对于普通百姓来说，战争所带来的伤害同样严重。整体而言，这是一篇具有深刻社会意义的政治寓言。