子墨子言曰：“今天下之君子之欲为仁义者，则不可不察义之所从出。”既曰不可以不察义之所欲出，然则义何从出？子墨子曰：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”何以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也？曰：义者，善政也。何以知义之为善政也？曰：天下有义则治，无义则乱，是以知义之为善政也。夫愚且贱者，不得为政乎贵且知者；然后得为政乎愚且贱者。此吾所以知义之不从愚且贱者出，而必自贵且知者出也。
然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。
今天下之人曰：“当若天子之贵诸侯，诸侯之贵大夫，傐明知之，然吾未知天之贵且知于天子也。”子墨子曰：“吾所以知天贵且知于天子者，有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也。此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此而已矣，又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰：‘明哲维天，临君下土。’则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵、知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。然则义果自天出矣。”是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”既以天之意以为不可不慎已，然则天之将何欲何憎？子墨子曰：“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。”上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。若国家治，财用足，则内有以洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉，以聘挠四邻。诸侯之冤不兴矣，边境兵甲不作矣。内有以食饥息劳，持养其万民，则君臣上下惠忠，父子兄弟慈孝。故唯毋明乎顺天之意，奉而光施之天下，则刑政治，万民和，国家富，财用足，百姓皆得暖衣饱食，便宁无忧。是故子墨子曰：“今天下之君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不慎也。”
墨子的《天志》第二十七章主要探讨了“义”的来源和性质，以及它如何影响政治、经济和社会。墨子认为“义”不是从低贱或愚蠢之人中产生，而是来源于尊贵和明智的人。这一观点强调了社会等级与道德价值的关系，并提出了通过提升社会地位来推广正义和智慧的必要性。下面将逐一分析原文：
- 义的出处与本质
- 非愚且贱者产出：墨子指出，真正的“义”不会来自无知和地位低下的人群。
- 自贵且知者产出：相反，“义”是从地位高、智慧丰富的人中产生的。
- 天作为义的源头
- 天为贵、天为知：墨子进一步提出，真正的“义”是由天（即宇宙的最高存在）所赋予的。
- 义的社会作用
- 治理国家：天赋予的“义”能够指导国家治理，确保国家的稳定和秩序。
- 促进经济发展：“义”还被用来鼓励社会成员之间的相互帮助和资源分享，从而促进了经济的繁荣。
- 天子的角色与责任
- 天子的责任：天子被赋予了保护弱小，惩罚不义的责任，这是“义”的一种体现。
- 祭祀天地：天子有责任进行祭祀，以表达对上天的敬畏和感激，这也是“义”的一种实践。
- 对君子的期望
- 遵道利民：墨子希望君子能够遵循道义，真正地为民谋利。
- 察仁义之本：君子需要深入探究仁义的根本，以此来完善自己的行为和决策。
- 对天下的忠告
- 慎天之意：天下的君子应该谨慎对待上天的意志，因为上天的意愿是不容忽视的。
- 顺天之意：君子应该顺从上天的意愿，将其光施于天下，从而实现社会的和谐与繁荣。
- 对诸侯的期望
- 无攻伐之心：墨子告诫诸侯，不应该有攻击其他国家的念头，因为这违背了天的意愿。
- 尊重他人：诸侯应该尊重他人的财产和权利，避免强暴寡小的行为。
- 对人民的期望
- 富足生活：理想的状态是民众能够拥有暖衣饱食的生活。
- 安宁无忧：民众应当生活在安宁无忧的环境中，没有战争和贫困的困扰。
墨子在《天志》第二十七章中所阐述的观点，不仅仅是对于“义”的解释，更是一种对社会结构和政治伦理的深刻反思。他的思想强调了社会公正和社会秩序的重要性，以及对统治者的期望。这些思想不仅在当时具有重要的理论意义，而且在今天也依然具有启发性。通过理解墨子的这些观点，可以更好地把握社会正义和个人道德的实践方向。