且吾所以知天爱民之厚者，不止此而足矣。曰杀不辜者，天予不祥。不辜者谁也？曰人也。予之不祥者谁也？曰天也。若天不爱民之厚，夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉？此吾之所以知天之爱民之厚也。
且吾所以知天之爱民之厚者，不止此而已矣。曰爱人利人，顺天之意，得天之赏者有之；憎人贼人，反天之意，得天之罚者亦有矣。夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，谁也？曰：若昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。尧、舜、禹、汤、文、武，焉所从事？曰：从事“兼”，不从事“别”。兼者，处大国不攻小国，处大家不乱小家，强不劫弱，众不暴寡，诈不谋愚，贵不傲贱；观其事，上利乎天，中利乎鬼，下利乎人，三利无所不利，是谓天德。聚敛天下之美名而加之焉，曰：“此仁也，义也。爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。”不止此而已，书于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰：“将何以为？将以识夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者也。”《皇矣》道之曰：“帝谓文王，予怀明德，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。”帝善其顺法则也，故举殷以赏之，使贵为天子，富有天下，名誉至今不息。故夫爱人、利人，顺天之意，得天之赏者，既可得留而已。夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，谁也？曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。桀、纣、幽、厉，焉所从事？曰：从事别，不从事兼。别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱；观其事，上不利乎天，中不利乎鬼，下不利乎人，三不利无所利，是谓天贼。聚敛天下之丑名而加之焉，曰：“此非仁也、非义也。憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。”不止此而已，又书其事于竹帛，镂之金石，琢之盘盂，传遗后世子孙，曰将何以为？将以识夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者也。《太誓》之道之曰：“纣越厥夷居，不肯事上帝，弃厥先神祗不祀，乃曰：‘吾有命。’无廖其务天下，天亦纵弃纣而不葆。”察天以纵弃纣而不葆者，反天之意也。故夫憎人、贼人，反天之意，得天之罚者，既可得而知也。
墨子《天志（中）》诗句释义及赏析
从天人关系探讨墨家思想
- 诗篇背景与哲学意涵
- 定义“天志”概念及其哲学背景
- 分析墨子对天人关系的独到见解
- 探讨天志与人类行为道德规范关联
- 关键语句逐词解析
- 揭示“不杀无辜者，天不予之祥”深层意义
- 解读“爱人利人”顺天之意行为
- “憎人贼人”逆天之意对应惩罚
- 古代圣王作为典范
- 尧、舜等圣王事迹与天志联系
- 圣王实践兼爱理念展示
- 圣王治国成功案例说明天意
- 书录竹帛传世意义
- 阐述将圣王事迹刻录文献重要性
- 描述圣王事迹在后世传承影响
- 强调圣王事迹作为道德教育价值
- 桀纣幽厉反天之意行为
- 分析三代暴君桀纣幽厉统治弊端
- 探讨暴政对天意违背后果
- 指出暴君行径招致天罚例证
- 天道自然法则体现
- 解释“天不欲大国攻小国”自然法则
- 讨论“强劫弱，众暴寡”天道表现
- 阐释天道对人类社会指导作用
- 天志对个人和社会影响
- 论述天志对个人行为约束力
- 探索天志对社会稳定促进作用
- 阐述天志在国家治理中作用
- 当代启示与应用
- 分析天志对现代社会指导意义
- 探讨如何在现代社会践行天志
- 提出将传统美德融入现代生活建议
- 结论
- 总结墨子天志思想核心观点
- 强调天志对个人和社会重要性
- 展望未来天志在人类发展中作用