是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。”是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。
是故子墨子之有天志，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。
“是故”表示因果关系，指出墨子对天志的理解和实践，与一般人没有区别。这里的“天志”是指上天的意志或天的道理。
今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中吾规者，谓之圜；不中吾规者，谓之不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。
这里描述了匠人（轮人）使用规矩来测量圆形物体是否为圆的方法。他通过观察物体是否能够被规矩完全覆盖，来判断这个物体是否为圆。如果物体可以被规矩完全覆盖，那么就说明它是圆的，否则就不是。
是以圜与不圜，皆可得而知之。
这句话总结了前面的观点。无论是圆形物体还是非圆形物体，通过观察它们是否能够被规矩覆盖，我们都可以判断它们是圆的还是非圆的。
此其故何？则圜法明也。
这里解释了为什么可以通过观察一个物体是否能被规矩覆盖来判断它是圆的还是非圆的。因为规矩是一种标准的度量工具，可以用来衡量物体的形状是否符合某种标准。
匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。”是以方与不方，皆可得而知之。
这里描述了匠人（矩人）使用尺来衡量物体是否为方形的方法。通过观察物体是否能够被尺完全覆盖，来判断这个物体是方形还是非方形。如果物体可以被尺完全覆盖，那么就说明它是方形的，否则就不是。
是以方与不方，皆可得而知之。
这句话总结了前面的描述。无论是方形物体还是非方形物体，通过观察它们是否能够被尺完全覆盖，我们都可以判断他们是方形的还是非方形的。
故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行；反天之意，谓之不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈；反天之意，谓之不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政；反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人、卿、大夫之仁与不仁，譬之犹分墨白也。
“故子墨子之有天之意也”表明墨子认为他的天的意志（天意）是宇宙间的一种规律和道理。
“上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。” 这一句说明了墨子的天意不仅适用于治理天下的王公大臣们制定法律和政策，而且适用于普通民众的言行举止。这表明天的意志无处不在，影响着每个人的行为和言论。
“观其行”，意思是观察一个人的品行是否正直。如果一个人的行为符合天的意志，那么他就被认为是善良的；反之，则是不善良的。
“观其言谈”，意思是观察一个人的言语是否恰当。如果一个人的言语符合天的意志，那么他就被认为是善于表达的；反之，则是不善于表达的。
“观其刑政”，意思是观察一个国家的法律制度是否符合天的意志。如果一个国家的法律制度符合天的意志，那么它就被认为是公正的；反之，则是不公正的。
墨子用“譬之犹分墨白也”来比喻如何理解天意。就像在分配白色和黑色时，需要根据颜色的性质来进行分类一样，同样地，人们也需要通过观察和分析事物的本质和特性来理解天意。