古者圣王必以鬼神为，其务鬼神厚矣。又恐后世子孙不能知也，故书之竹帛，传遗后世子孙。咸恐其腐蠹绝灭，后世子孙不得而记，故琢之盘盂、镂之金石以重之。有恐后世子孙不能敬莙以取羊，故先王之书，圣人，一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何？则圣王务之。今执无鬼者曰：“鬼神者，固无有。”则此反圣王之务。反圣王之务，则非所以为君子之道也。
今执无鬼者之言曰：“先王之书，慎无一尺之帛，一篇之书，语数鬼神之有，重有重之，亦何书之有哉？”子墨子曰：“《周书·大雅》有之。《大雅》曰：‘文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。穆穆文王，令问不已。’若鬼神无有，则文王既死，彼岂能在帝之左右哉？此吾所以知《周书》之鬼也。”且《周书》独鬼而《商书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。曰：“呜呼！古者有夏，方未有祸之时，百兽贞虫，允及飞鸟，莫不比方。矧佳人面，胡敢异心？山川鬼神，亦莫敢不宁；若能共允，佳天下之合，下土之葆。”察山川、鬼神之所以莫敢不宁者，以佐谋禹也。此吾所以知《商书》之鬼也。且《商书》独鬼而《夏书》不鬼，则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。《禹誓》曰：“大战于甘，王乃命左右六人，下听誓于中军。曰：‘有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。’有曰：‘日中，今予与有扈氏争一日之命。且！尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士之欲也，予共行天之罚也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非尔马之政，若不共命。是以赏于祖，而僇于社。”赏于祖者何也？言分命之均也；僇于社者何也？言听狱之事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴，是故赏必于祖，而僇必于社。此吾所以知《夏书》之鬼也。故尚者《夏书》，其次商、周之书，语数鬼神之有也，重有重之。此其故何也？则圣王务之。以若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉！
以下是对《墨子·第三十一章·明鬼》的逐句注释及其翻译：
| 诗句 | 注释 | 译文 |
|---|---|---|
| “古者圣王必以鬼神为” | 古代的圣明君王一定把鬼神当作重要的事务来处理。 | 古代的圣明君王非常注重对鬼神的祭祀和崇拜。 |
| “其务鬼神厚矣” | 他们对于鬼神的重视程度很高。 | 他们对鬼神的祭祀和崇拜非常重视。 |
| “又恐后世子孙不能知也” | 因此，他们担心后世子孙可能不知道这些祭祀和崇拜的重要性。 | 所以，他们担心后世子孙可能不理解这些祭祀和崇拜的意义。 |
| “故书之竹帛，传遗后世子孙” | 因此，他们将这些知识和信息记录在竹简和丝绸上，传递给后世子孙。 | 因此，他们将这些知识和信息记录在竹简和丝绸上，传递给后世子孙。 |
| “咸恐其腐蠹绝灭” | 因此，他们非常担心这些知识和信息会被遗忘或者被破坏。 | 因此，他们非常担心这些知识和信息会被遗忘或者被破坏。 |
| “后世子孙不得而记” | 所以，后世子孙可能无法记住这些知识和信息。 | 所以，后世子孙可能无法记住这些知识和信息。 |
| “故琢之盘盂、镂之金石以重之” | 因此，他们在器皿和金属器物上雕刻这些知识和信息，以此来强调它们的重要性。 | 因此，他们在器皿和金属器物上雕刻这些知识和信息，以此来强调它们的重要性。 |
| “有恐后世子孙不能敬莙以取羊” | 他们还担心后世子孙可能不会尊重这些知识和信息，因此不会去寻求帮助或者解决问题。 | 他们还担心后世子孙可能不会尊重这些知识和信息，因此不会去寻求帮助或者解决问题。 |
| “故先王之书，圣人” | 因此，古代的君主将他们的思想和知识记录下来，并传给了后世。 | 因此，古代的君主将他们的思想和知识记录下来，并传给了后世。 |
《墨子·第三十一章·明鬼》这篇文章主要讨论了古代圣王重视对鬼神的祭祀和崇拜的原因。文章通过引用古代的故事和例子，阐述了古代圣王对鬼神的敬畏和尊重，以及这种敬畏和尊重对他们治理国家和治理人民的影响。