今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物，曰：“先生者先死。”若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。今执无鬼者言曰：“鬼神者，固请无有。是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎？其所得者，臣将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。是故子墨子曰：“今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若［鬼］神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！”
明鬼
今执无鬼者曰：“意不忠亲之利，而害为孝子乎？”
注释：现在那些反对鬼神存在的人（无鬼者）说：“认为不忠诚于自己的父母就是有利的，而损害了做孝子的本意吗？”
子墨子曰：“古之今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”
注释：墨子回答说：“古人所谓的鬼，并不是指其他，有自然生成的天鬼，也有山川水泽形成的鬼神，还有人们死后变成的鬼。”
“今有子先其父死，弟先其兄死者矣。意虽使然，然而天下之陈物，曰：‘先生者先死。’”
注释：“如果有这样的现象，比如某人的儿子比他的父亲早死，某个弟弟比他的哥哥先死。虽然这种情况是自然而然发生的，但世间的常规观念是‘先生者先死’。”
“若是，则先死者非父则母，非兄而姒也。今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！”
注释：如果是这样，那么死去的人要么是父亲、要么是母亲，要么是哥哥、要么是嫂子。如果用这些供品来祭祀鬼神，并让鬼神得到这些食物，这不就是得到了他们的父母、哥哥、嫂子吗？这样的行为难道不是对鬼神极大的恩惠和利益吗？
若使鬼神请亡，是乃费其所为酒醴粢盛之财耳；自夫费之，非特注之污壑而弃之也，内者宗族，外者乡里，皆得如具饮食之；虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。
注释：如果鬼神希望不要被祭祀，那么只是浪费了制作这些酒食和祭品所花费的钱财而已。但如果鬼神愿意接受祭祀，那就可以聚集众人，与乡里的人们保持亲密关系。
“今执无鬼者言曰：“鬼神者，固请无有。是以不共其酒醴、粢盛、牺牲之财。吾非乃今爱其酒醴、粢盛、牺牲之财乎？其所得者，臣将何哉？”此上逆圣王之书，内逆民人孝子之行，而为上士于天下，此非所以为上士之道也。”
注释：现在那些反对鬼神存在的人（无鬼者）说：“鬼神根本不存在。因此，我们不使用酒食、祭品和牺牲品。我们难道不是现在还爱这些东西吗？从中得到的是什么好处呢？”这是对圣王的教导进行否定，也是对百姓孝道行为的否定，而且他们还自以为是地认为自己在社会上的地位很高，这不是成为真正上等之人应有的做法。
“故曰：今吾为祭祀也，非直注之污壑而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若［鬼］神有，则是得吾父母弟兄而食之也。则此岂非天下利事也哉！”
注释：因此我说：我现在为祭祀而准备供品，不仅仅是把食物扔入污水中扔掉，而是通过祭祀可以得到鬼神的福报，同时也能够使亲人团聚，与乡里邻里保持亲密关系。如果真的有鬼神存在的话，那么我们就能享受到父母、兄弟和妻子的食物，这难道不是天下最有利的事情吗？”