不二智其数，恶知爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽文也，无难。
仁：仁，爱也；义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利
不相为内、外，所爱、利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出，或目入。
学也以为不知学之无益也，故告之也。是使智学之无益也，是教也。以学为无益也，教，悖。
论诽：诽之可不可。以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。
不诽，非已之诽也。不非诽。非可非也，不可非也。是不非诽也。
物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。
取高下，以善不善为度。不若山泽，处于善于处上。下所请，上也。
墨子·第四十三章·经说（下）不二智其数，恶知爱民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽爱其所问。若不智其数，而智爱之尽文也，无难。
注释：不二智其数，意思是不要只追求数量上的“二”，而是应该全面地理解和掌握事物的本质。恶知爱民之尽文也，是说不知道如何全面地去爱民，只知道表面的文饰而忽略了本质。或者遗乎其问也，是说有些人可能忘记了问题的真正意义所在。尽问人，则尽爱其所问，意思是要尽可能地询问和了解他人的问题，这样才能真正地去爱他们。若不智其数，而智爱之尽文也，无难，意思是如果不能全面地理解事物的本质，但只要能尽力去爱他人，那么也就没有什么困难了。
仁：仁，爱也；义，利也。爱、利，此也；所爱、所利，彼也。爱、利不相为内、外，所爱、所利亦不相为外内。其为仁内也，义外也，举爱与所利也，是狂举也。若左目出，或目入。
译文：仁，是一种情感的体现，它包括对他人的关爱和对自己的利益追求。这种关爱和利益可以是对自己内心的，也可以是对外界的。如果一个人只关注自己的内在利益，而忽视了对外在事物的关爱，这种行为就是狂妄自大的表现。就像一个人的左眼突然突出，或者眼睛突然闭合一样，这都是不正常的现象。
学也以为不知学之无益也，故告之也。是使智学之无益也，是教也。以学为无益也，教，悖。
译文：学习是一种提升自身能力的途径，但并不是每个人都需要通过学习来提升自己。有些人可能会认为学习没有用处，所以会告诉别人不要去学习。但实际上，如果不去学习，那么我们就无法获取新的知识和技能，这将对我们的发展造成很大的阻碍。如果有人因为害怕学习而放弃它，那就是违背了学习和成长的基本规律。
论诽：诽之可不可。以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。今也谓多诽者不可，是犹以长论短。
译文：对于不同的观点和言论，我们应该尊重它们的存在。如果有人提出了一个合理的观点，即使存在很多反对的声音，我们也应予以支持和尊重。反之，如果一个人提出的观点是错误的，但仍然有很多人支持他，这同样也是不合适的。现在有些人总是批评别人的言论过于夸张，这其实就像是用长尺去衡量短物一样。
不诽，非已之诽也。不非诽。非可非也，不可非也。是不非诽也。
译文：不进行无端的批评，这并不是对自我批评的认可。不否定别人的批评，也不是在否定这些批评本身。不是可以否定的，也不是不可以否定的。这就是既不赞同也不反对的中立态度。
物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。
译文：世间的事物都有其长短之分，没有比这更长的，也没有比这更短的。这是正确的观点，也是错误的，这是因为我们无法全面地评估所有事物。
取高下，以善不善为度。不若山泽，处于善于处上。下所请，上也。
译文：在选择标准上，我们应该以善良和美好为基准。就像山和海那样，虽然它们的地位各不相同，但都是自然之美的代表。如果我们能够接受并尊重这些美好的事物，那么我们的生活也将充满阳光和希望。