子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。」子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：『仪刑文王，万国作孚。』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。』」
子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。』大雅曰：『成王之孚，下土之式。』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。《诗》云：『有梏德行，四国顺之。』」
我们来逐句解析这首诗：
- 子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。」
- 孔子说：“对于上级来说，事情比较容易处理；对于下级来说，事情也容易理解，这样刑罚就不会繁琐了。”
- 子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。大雅曰：『仪刑文王，万国作孚。』」
- 孔子说：“喜欢贤良像《缁衣》中的品德，厌恶邪恶像《巷伯》中的品行，这样君主的爵位就不会被亵渎，百姓就会发自内心地愿意遵从，刑罚也不会被试探而百姓都会顺从。大雅说：‘仪刑文王，万国作孚。’”
- 子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。』」
- 孔子说：“民众通过教育和礼仪来培养德行，通过政策和法律来规范行为，那么民众就会有敬畏之心；民众通过政策和刑罚来管理，通过严厉的法律来约束，那么民众就会有逃避之心。所以君王治理人民，应以慈爱之心对待民众，民众就会亲近他；以诚信来结交民众，民众就不会背叛他；以恭敬的态度治理民众，民众就会有敬畏之心。大雅说：‘苗民犯罪用命行事，制定刑法，只有五种暴行叫做刑法。因此民众有了恶劣的品行，以至于断绝了世代。’”
- 子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」
- 孔子说：“下级对上级的命令服从还是不服从，取决于上级的行为。如果上级喜好这种东西，那么下面的人肯定会更加过分。所以上级所喜好和憎恶的东西，是不能不加以谨慎的，这是百姓的榜样啊。”
- 子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。』大雅曰：『成王之孚，下土之式。』」
- 孔子说：“大禹在位三年，他的百姓就因为仁慈而得以安宁生活，这并不表明他完全具有仁慈的心性。大雅说：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’《甫刑》说：‘一人有庆，兆民赖之。’大雅说：‘成王之孚，下土之式。’”
- 子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。《诗》云：『有梏德行，四国顺之。』」
- 孔子说：“当君王喜好仁的时候，下面的人也会争相表现仁的品质。因此治理人民的官员应当树立自己的志向，坚持正确的教育，尊重仁德，用慈爱之心爱护百姓；这样做，百姓就会自觉地按照君王的要求去做，从而使得君王满意。大雅说：‘有梏德行，四国顺之。’”
赏析：
这首诗体现了孔子关于政治道德和政治领导的深刻见解。孔子强调了领导者应具备的道德品质和对民众的影响。他认为，领导者的言行举止会对民众产生深远的影响，因此领导者应该以身作则，用慈爱、诚信和恭敬的方式来治理国家，这样才能赢得民心，使社会和谐稳定。同时，他也指出了领导者在政治决策中应谨慎行事的重要性，以免误导民众。
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