祭法：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；用骍犊。埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。王宫，祭日也；夜明，祭月也；幽宗，祭星也；雩宗，祭水旱也；四坎坛，祭四时也。山林、川谷、丘陵，能出云为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者，祭百神。诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。
大凡生于天地之间者，皆曰命。其万物死，皆曰折；人死，曰鬼；此五代之所不变也。七代之所以更立者：禘、郊、宗、祖；其余不变也。
天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛墠而祭之，乃为亲疏多少之数。是故：王立七庙，一坛一墠，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙；皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝乃止。去祧为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止。去祖为坛，去坛为墠。坛墠，有祷焉祭之，无祷乃止。去墠为鬼。大夫立三庙二坛，曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止。显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止。皇考无庙，有祷焉，为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙，曰考庙。王考无庙而祭之，去王考曰鬼。庶士庶人无庙，死曰鬼。
诗歌原文：
祭法第二十三
有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
译文：
祭法是记录古代祭祀礼仪的文献，其中第二十三是关于五帝和三王的祭祀仪式。有虞氏、夏后氏、殷人和周人在祭祀黄帝、喾帝、颛顼帝、尧帝、鲧帝、冥帝、契王、汤王时都分别进行了不同的祭仪。有虞氏在春天举行祭祀，祭祀的对象是黄帝，然后到郊外进行郊祀；夏后氏则在夏天举行祭祀，祭祀的对象是黄帝，再进行一个叫做鲧帝的天神的祭祀；殷人则是在秋天举行祭祀，祭祀的对象是喾帝，然后再去郊祀冥帝；至于周人，他们在冬天举行祭祀，祭祀的对象是喾帝，然后在郊外祭祀稷帝，最后又回到了文王和武王的祭礼中。
注释：
- 这段文字描述了中国上古时期不同朝代的祭祀制度和仪式，反映了古人对天地神灵的崇拜和敬畏之情。
- 文中提到的五帝和三王分别是传说中的五位帝王和三位君王，他们被认为是华夏民族的祖先和领导者。
- 祭祀仪式在不同的季节进行是为了顺应自然规律和节气变化，表达了古人对于自然现象的理解与顺应。
- 文中提及的天神、地祇以及人鬼是指各种神祗和人类的祖先，这些神明被视为保护和保佑人类的力量。
- 祭法不仅是一篇关于祭祀制度的文献，也反映了当时社会的宗教信仰和文化传统。
赏析：
这首诗虽然简短，但却深刻反映了中国古代社会的宗教观念和社会秩序。通过对祭法的描述，我们可以看到古人对于天地、神灵的尊敬与依赖，以及他们在社会生活中的地位和作用。此外，诗中的祭祀仪式还体现了古代社会的政治结构和个人身份的认同，通过祭祀活动，人们能够表达对祖先的纪念以及对神明的祈求，这些都是中华文化的重要组成部分。