凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或𢿛之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；𢿛之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十馀岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？
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安治安策
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或𢿛之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；𢿛之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十馀岁则大败。此亡它故矣，汤武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡不引殷、周、秦事以观之也？《治安策》是西汉初年著名文士贾谊的一篇重要政论文章，主要探讨了治国理政中的一系列重要问题。以下是对这篇文章的逐句释义、译文以及赏析：
- 原文：
凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。
释义与译文：普通人只能看到已经发生的事实，而不能预见将要发生的事情。礼是用来防止即将发生的事情，而法则是用在事情发生后。
- 原文：
若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶。先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉！
释义与译文：奖赏和惩罚用来鼓励善良和制止邪恶。古代君主执行这些政治措施时，其坚定和公正如同金属和石头一般不可动摇，他们的法令如同四季一样公平，他们对待民众的态度就像天地一样无私。难道还要担心不用它们吗？
- 原文：
然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。
释义与译文：然而，当人们说“礼”的时候，意味着在罪恶尚未产生时就已经将其消除，并在微小之处就开始引导教化，让百姓每天都向好的方向改变，远离罪恶而不自觉。
- 原文：
孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍；取舍之极定于内，而安危之萌应于外矣。
释义与译文：孔子说：“处理诉讼案件，我和别人一样，一定要使不要诉讼吗？”作为君主的决策人，没有比首先确定取舍更重要的。取舍的决定在于内心，而安危的变化则在外部显现。安全不是一天之内就能实现的，危险也不是一天之内就能出现的，都需要慢慢积累，不可不察。君王所积累的东西，在于他的取舍。用礼义来治理国家的人，积累的是礼义；用刑罚来治理国家的人，积累的是刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。所以，君主想要百姓的品行相同，而使他们的行为方式却各不相同。或者用道德教育，或者用法律命令。道德教育能让德教融洽并使民心愉快；用法律命令，法律命令一旦达到极端，就会引起民风的悲哀。哀乐的感受，是祸福的反应。
- 原文：
秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤武同，然而汤武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下十馀岁而大败。
释义与译文：秦始皇想要尊敬自己的祖先并且确保自己后代的安全与富贵，这与商汤王和周武王的想法相同，但是他们能够广泛地扩展自己的德行，保持了六七百年而不失，而秦始皇统治天下十多年就大败。
- 原文：
夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。
释义与译文：天下像一件大器物一样。现在人的放置物品，把它放在安全的地方就会安全，放在危险的地方就会危险。天下的情态和这件器物没有什么不同，关键在于天子把它放在什么地方。商汤王把天下安置在仁义礼乐之中，而德泽遍布，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，绵延数十代。相反地，秦始皇把天下安置在法令刑罚之中，而德泽无处不有，但怨气充满世界，下面的民众憎恨厌恶他就如同仇敌一样，祸患几乎危及自身，子孙诛戮断绝，这是天下人所共见的。这是不是非常明显、确凿的大证据呢？
贾谊的《治安策》不仅是一篇政治论文, 更深刻地揭示了人性、权力与道德的关系。它通过历史人物和事件展示了治国理政的复杂性和挑战性。