大史典礼，执简记，奉讳恶。天子齐戒受谏。司会以岁之成，质于天子，冢宰齐戒受质。大乐正、大司寇、市，三官以其成，从质于天子。大司徒、大司马、大司空齐戒受质；百官各以其成，质于三官。大司徒、大司马、大司空以百官之成，质于天子。百官齐戒受质。然后，休老劳农，成岁事，制国用。
凡养老：有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之。五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至，瞽亦如之。九十使人受。五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍；九十，饮食不离寝、膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制；九十日修，唯绞、衾、冒，死而后制。五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖；九十，虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧。
诗云：“礼记 · 王制”，此乃古代礼仪之书，其中记载了王者的制度与法则。今将其内容详析如下：
大史典礼，执简记，奉讳恶
大史在古代承担着记录和传达国家大事的责任，他们手持简牍来记事，并严守禁忌，避免泄露可能引起混乱的信息。
天子齐戒受谏
天子在进行重要仪式前需要斋戒沐浴，以示虔诚，接受臣民的规劝。
司会以岁之成，质于天子
司会掌管一年的成果，并将这些成果提交给天子进行审查。
大乐正、大司寇、市，三官以其成，从质于天子
大乐师、大司寇、市场官员将他们的工作成果提交给天子，以供审核。
大司徒、大司马、大司空齐戒受质
大司徒、大司马、大司空作为国家的高级官员，也必须斋戒后接受天子的质询。
百官各以其成，质于三官
朝廷中的各级官员也需要将他们的工作成果交给司会，由其转交至天子进行审查。
大司徒、大司马、大司空以百官之成，质于天子
大司徒、大司马、大司空是中央政府的核心机构，负责领导和监督全国的工作，他们也要将工作成就提交给天子。
百官齐戒受质
所有官员都必须遵守严格的斋戒程序，以确保他们在向天子汇报时能够保持清醒和公正。
然后休老劳农，成岁事，制国用
政府将进行一系列的农业活动，确保农作物丰收，同时合理使用国家资源，以满足民众的基本需求。
凡养老
这是古代对老年人的一种尊称，表明政府重视老年人的生活和福祉。
有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殷人以食礼，周人修而兼用之
不同朝代有不同的养老方式，体现了古代社会的多样性和文化的传承。
五十养于乡，六十养于国，七十养于学，达于诸侯。八十拜君命，一坐再至……九十使人受。
这描述了养老制度在不同年龄阶段的具体做法，包括乡村、国家、学校等不同场所。
五十异粻，六十宿肉，七十贰膳，八十常珍；九十，饮食不离寝、膳饮从于游可也。六十岁制，七十时制，八十月制；九十日修，唯绞、衾、冒，死而后制。
这讲述了老年人的饮食和生活安排，反映了古代对老人的关怀和尊重。
五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖，八十非人不暖；九十，虽得人不暖矣。五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，天子欲有问焉，则就其室，以珍从。
描述了老年人在不同年龄阶段的依赖情况，以及他们在晚年生活中的照顾。
七十不俟朝，八十月告存，九十日有秩
这是老年人生活的一个重要转折点，标志着他们需要更多的关注和支持。
五十不从力政，六十不与服戎，七十不与宾客之事，八十齐丧之事弗及也。
这是古代对老年人社会角色的重新定义，强调了他们应当享有的尊严和权利。
五十而爵，六十不亲学，七十致政。唯衰麻为丧
描述了老年人在达到一定年龄后的社会地位和生活状况。
《礼记·王制》通过详细阐述古代的礼仪和制度，展现了中国古代社会的复杂性和丰富性。它不仅记录了当时的政治、经济、文化等方面的情况，也为后人提供了宝贵的历史资料。