宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：「夫《武》之备戒之已久，何也？」对曰：「病不得众也。」「咏叹之，淫液之，何也？」对曰：「恐不逮事也。」「发扬蹈厉之已蚤，何也？」对曰：「及时事也。」「武坐致右宪左，何也？」对曰：「非武坐也。」「声淫及商，何也？」对曰：「非《武》音也。」子曰：「若非《武》音，则何音也？」对曰：「有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。」子曰：「唯！丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。」宾牟贾起，免席而请曰：「夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣，敢问：迟之迟而又久，何也？」子曰：「居！吾语汝。夫乐者，象成者也；总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，大公之志也。《武》乱皆坐，周、召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左召公右，六成复缀以崇。天子夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事早济也，久立于缀，以待诸侯之至也。且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商。未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。车甲衅而藏之府库，而弗复用。倒载干戈，包之以虎皮；将帅之士，使为诸侯；名之曰建櫜。然后知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏，而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝。朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此则周道四达，礼乐交通。则夫《武》之迟久，不亦宜乎！」
诗句：夫武之备戒之已久，何也？ 对曰：病不得众也。
译文：《乐记》中记载孔子与宾牟贾讨论《武》乐时提到：“《武》之备戒之已久，何也？”宾牟贾回答说：“因为忧虑不能得到众人之心。”孔子进一步询问为何会咏叹和淫液，宾牟贾解释这是因为恐不逮事。
注释：此句出自《礼记·乐记》，是孔子与其弟子宾牟贾的对话。孔子在此对话中探讨了《武》乐的制作原因，表达了对音乐艺术的深刻见解。
赏析：此诗通过对《乐记》中的一段对话展开，展示了孔子对于音乐艺术的独到见解及深刻的教育意义。首先，孔子通过与学生宾牟贾的对话，引出了关于《武》乐制作的深层次问题——为何要进行长时间的准备和演练。这个问题不仅是对音乐技艺的考察，更是对人心、集体意识和文化传承的深入思考。其次，宾牟贾的回答揭示了音乐艺术背后的人文关怀和哲学思想，即真正的艺术创作不仅需要技巧，更需要触动人心、获得共鸣的能力。此外，这一对话反映了古代中国教育重视道德修养和人格培养的文化传统，强调通过艺术来培养和提升人们的心性。最后，通过对这首古诗的学习，可以更深入地理解中国古代的音乐美学观念以及儒家的人文主义精神，这对于今天的教育和文化建设仍具有重要的参考价值。