君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形。形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
诗句：礼乐不可斯须去身，致乐以治心则易直子谅之心油然生矣。
译文：礼和乐是永远不会离开人的，如果能够把礼节和音乐运用到治理国家和个人修养上，那么内心就会自然地产生正直、诚实、善良等美好的品质。
赏析：
这句话出自《礼记·乐记》，是儒家思想中关于礼乐教化的重要论述之一。它强调了礼和乐在个人修养和社会管理中的重要作用。礼是社会规范和道德准则，而乐则是表达和传递这些规范和准则的手段。通过学习和实践礼，人们可以培养出良好的品德和行为；通过学习和传播乐，人们可以增进彼此的理解和和谐。
从个人修养的角度来看，这句话提倡了内在修为的重要性。君子认为，“礼乐不可斯须去身”，意味着无论何时何地，都应该将礼仪和音乐作为自我修炼的工具。通过持续的学习和应用，人们可以逐渐培养出内心的正直、诚实和善良，这是成为有德之人的基础。这种内在的修养使得人们在面对外界诱惑时能够坚守正道，保持心灵的纯净和高尚。
从社会管理的角度来看，这句话强调了外在秩序与内在情感之间的平衡。君子认为“致乐以治心则易直子谅之心油然生矣”，这意味着当人们通过学习礼仪来调整自己的行为时，内心就会自然而然地涌现出正直、诚实和善良的品质。这样的品质不仅有助于维护社会的稳定和秩序，还能促进人与人之间的和谐相处。因此，通过礼乐教化，可以有效提升社会治理的效率和效果。
这句话还体现了儒家思想的整体性和系统性。在《礼记》这部典籍中，礼和乐被视为治国平天下的重要手段。君子认为只有将礼和乐完美地结合在一起，才能真正实现国家的长治久安和社会的和谐发展。这种思想对于我们今天理解中国传统文化、推动社会进步仍然具有重要意义。
这句诗体现了儒家思想对于个人修养、社会秩序以及整体国家治理的深刻洞见。它强调了礼和乐在个人成长和社会发展中的核心地位，提醒我们在现代社会中仍应重视传统文化的传承与发展。通过对这句话的学习和实践，我们可以更好地理解和把握儒家思想的精髓，为建设更加美好、和谐的社会贡献自己的力量。