孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
诗句
- 孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」
- 孔子曰：「夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至，而行三无，以横于天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」
- 子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」
- 孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
- 子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」
- 孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」
- 子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」
- 孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
译文
孔子在闲暇中，子夏在一旁恭敬地侍候。子夏问道：“请问《诗经》说‘温和的君子，是百姓的父母’，如何才能称得上是百姓的父母呢？”孔子回答说：“作为百姓的父母啊，一定要通晓礼乐的根本原理，并由此达到五种极致，同时实行三种禁忌，这样就能横行于天下。如果四面八方有灾难发生，必须首先了解情况。这就是百姓父母。”
子夏又问：“了解了百姓父母的涵义之后，接下来请问什么是‘五至’？”
孔子回答说：“志向所到之处就是诗歌所及之地。诗歌所及之处则是礼节所及之地。礼节所及之处则是音乐所及之地。音乐所及之处则是哀伤所及之地。哀伤和音乐互相产生，因此，即使眼睛正直地看，也不能看到它；即使是耳朵倾斜地听，也不能听到它的存在；人的志气能够充满天地间，这就是‘五至’。”
子夏又问：“既然知道了‘五至’的含义，请问什么又是‘三无’？”
孔子回答说：“没有声音的音乐，没有形体的礼节，没有丧服的丧事，这就是‘三无’。”
子夏又问：“了解了‘三无’后，还想问关于哪首诗最接近‘三无’？”
孔子回答：“《诗经》中的‘夙夜其命宥密’，这是没有声音的音乐。‘威仪逮逮，不可选也’，这是没有形体的礼节。‘凡民有丧，匍匐救之’，这是没有丧服的丧事。”
赏析
这段对话反映了孔子在传授知识时对“礼”的重视，以及他对于如何成为一个合格的“民之父母”的深刻见解。通过孔子的回答，我们可以看到他对礼仪、音乐和孝道的理解及其在社会治理中的应用。
孔子认为，一个真正的“民之父母”，不仅要懂得礼仪和音乐的艺术性，更要深入到礼的本质——即人与自身、人与人之间关系的和谐状态。这种和谐不仅仅是外在的秩序和规范，而是内心的宁静和满足。
在孔子看来，礼乐是治国理政的根本，而“三无”——无声之乐、无体之礼、无服之丧——正是这一理念的具体体现。无声之乐意味着音乐的最高境界是无形的，不依赖于声音的传播；无体之礼强调礼节的简约和自然，不需要复杂的形体来承载；无服之丧则是对丧服的简化和超越，使人们能够在哀悼之余回归日常生活。
这些概念不仅体现了儒家对于美的追求和对人性的理解，也为后世的文化和政治思想提供了重要的启示。