先生对曰：“昔关龙逢深谏于桀，而王子比干直言于纣，此二臣者，皆极虑尽忠，闵主泽不下流，而万民骚动，故直言其失，切谏其邪者，将以为君之荣，除主之祸也。今则不然，反以为诽谤君之行，无人臣之礼，果纷然伤于身，蒙不辜之名，戮及先人，为天下笑，故曰谈何容易！是以辅弼之臣瓦解，而邪谄之人并进，遂及飞廉、恶来革等。三人皆诈伪，巧言利口，以进其身，阴奉雕琢刻镂之好，以纳其心，务快耳目之欲，以苟容为度，遂往不戒，身没被戮，宗庙崩弛，国家为墟，杀戮贤臣，亲近谗夫。诗不云乎？‘谗人罔极，交乱四国’，此之谓也。故卑身贱体，说色微辞，愉愉喣喣终无益于主上之治，即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄之色，深言直谏，上以拂人主之邪，下以损百姓之害，则忤于邪主之心，历于衰世之法。故养寿命之士莫肯进也，遂居深山之间，积土为室，编蓬为户，弹琴其中，以咏先王之风，亦可以乐而忘死矣。是以伯夷叔齐避周，饿于首阳之下，后世称其仁。如是，邪主之行固足畏也，故曰谈何容易！”
非有先生论
译文：
先生回答说：“从前关龙逢在周厉王时期深谏于桀，而比干在纣王时期直言于暴君。这两位大臣都是极力尽忠，担忧君主恩泽不下达百姓，却使万民骚动，因此直言其失和切谏其邪行，目的是为了君主的荣誉，除去君主的祸害。如今情况却不是这样，反而将直言进谏视为诽谤君王的行为，没有臣子礼数，结果纷纷受到伤害，蒙受无辜之名，家族遭到杀戮，被天下人嘲笑。所以说，进言谈政是何其艰难！因此，辅弼之臣纷纷解散，而邪恶谄媚之人并起，终于导致飞廉、恶来革等人。他们三人都是诈伪之徒，巧言令色，以自己的利益为目的，暗地里奉承雕琢和刻镂之事好，以取悦于人心，只为了迎合耳目之欲以求苟容，最后因不谨慎而身陷囹圄，宗庙颠覆，国家成为废墟。杀尽贤臣，亲近谗夫。诗中不是说‘谗人罔极，交乱四国’吗？这正是现状啊。因此，卑躬屈膝、卑微谦贱地讨好国君，用言辞温和的方式劝导国君，对上可以拂逆国君的不正之风，对下可以削减百姓的祸患，但却违背了邪恶君主的心理，违反了衰世的法律。所以培养长寿之士都不肯进言，最终只能隐居于深山之间，堆积土为屋，编蓬草为门，弹琴于其中，吟咏先王之风韵，也足以乐在其中忘却生死。因此伯夷叔齐逃离西周，饿死于首阳山之下，后世称颂他们的仁德。如此，邪恶君主之行实在是令人恐惧啊，所以说进言谈政是多么困难！”
注释：
- 非有先生：指某位自称有学问的人。
- 昔：以前。
- 关龙逢：周朝的大夫，周厉王时被周厉王所逐。
- 比干：商朝的大臣，纣王时因直言劝谏而被剖心而死。
- 极虑尽忠：极度用心尽力尽忠。
- 闵：同情。
- 万民骚动：万民不安，社会动荡。
- 直谏：直言进谏。
- 除主之祸：除掉君主的祸害。
- 反以为诽谤君之行：反而被视为诽谤国君的行为。
- 无人臣之礼：失去了作为臣子的礼节。
- 果纷然伤于身：果然纷纷受害于自身。
- 戮及先人：杀戮及于祖先。
- 谈何容易：谈论进言多么困难。
- 辅弼之臣瓦解：辅弼之臣纷纷解体。
- 邪谄之人并进：邪恶谄媚之人一同进升。
- 飞廉、恶来革等：即前文提到的三人。
- 说色微辞：用言辞婉转的方式劝说。
- 愉愉喣喣：愉快地殷勤劝说。
- 志士仁人：有志气的人和仁慈的人。
- 养寿命之士：保养寿命的人。
- 居深山之间：隐居在深山之中。
- 积土为室：堆积土成屋。
- 编蓬为户：编织蓬草为门。
- 弹琴其中：在屋内弹琴。
- 咏先王之风：吟唱先王的风范或美德。
- 亦可以乐而忘死：也可以以此为乐事而忘记生命。
- 伯夷叔齐避周：伯夷、叔齐逃避周朝。
- 饿于首阳之下：饥饿而死在首阳山上。
- 后世称其仁：后世称颂他们的仁德。
赏析：
这是一首讽刺诗，通过对古代忠臣与奸佞之间的对比和批判，表达了作者对于当时社会风气、政治腐败和社会动荡的深刻忧虑和不满。通过具体事例和历史典故的运用，诗人揭示了那些奸佞之徒如何利用自己的权势地位，颠倒黑白、混淆是非，从而危害国家和人民的利益。同时，诗人也呼吁人们要有清醒的头脑和坚定的信念，不为名利所迷惑，坚守正义和道德底线，为国家和民族的繁荣富强贡献自己的力量。