高祖膺箓受图，顺天行诛，杖朱旗而建大号。所推必亡，所存必固。扫项军于垓下，绁子婴于轵涂。因秦宫室，据其府库。作洛之制，我则未暇。是以西匠营宫，目玩阿房，规摹逾溢，不度不臧。损之又损，然尚过于周堂。观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。
且高既受命建家，造我区夏矣；文又躬自菲薄，治致升平之德。武有大启土宇，纪禅肃然之功。宣重威以抚和，戎狄呼韩来享。咸用纪宗存主，飨祀不辍。铭勋彝器，历世弥光。
今舍纯懿而论爽德，以春秋所讳而为美谈，宜无嫌于往初，故蔽善而扬恶，祗吾子之不知言也。必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也，汤武谁革而用师哉？盍亦览东京之事以自寤乎？且天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害。苟民志之不谅，何云岩险与襟带？秦负阻于二关，卒开项而受沛。彼偏据而规小，岂如宅中而图大？
这首诗的作者是唐代李商隐，他的作品以婉约含蓄、辞藻华丽著称。这首诗名为《东京赋》，是一首描写唐朝高祖李渊在长安建立唐朝的历史题材诗。以下是诗句、译文和注释：
诗句
- 高祖膺箓受图，顺天行诛，杖朱旗而建大号。所推必亡，所存必固。扫项军于垓下，绁子婴于轵涂。因秦宫室，据其府库。作洛之制，我则未暇。是以西匠营宫，目玩阿房，规摹逾溢，不度不臧。损之又损，然尚过于周堂。观者狭而谓之陋，帝已讥其泰而弗康。
- 且高既受命建家，造我区夏矣；文又躬自菲薄，治致升平之德。武有大启土宇，纪禅肃然之功。宣重威以抚和，戎狄呼韩来享。咸用纪宗存主，飨祀不辍。铭勋彝器，历世弥光。
- 今舍纯懿而论爽德，以春秋所讳而为美谈，宜无嫌于往初，故蔽善而扬恶，祗吾子之不知言也。必以肆奢为贤，则是黄帝合宫，有虞总期，固不如夏癸之瑶台，殷辛之琼室也，汤武谁革而用师哉？盍亦览东京之事以自寤乎？
- 且天子有道，守在海外。守位以仁，不恃隘害。苟民志之不谅，何云岩险与襟带？秦负阻于二关，卒开项而受沛。彼偏据而规小，岂如宅中而图大？
- （注：以下注释部分根据诗歌内容进行解读，可能与原意有所不同）
译文
- 高祖接受了天命并建立了国家，顺应天道施行诛杀，手持朱红色的旗帜建立伟大的称号。他所推崇的必然灭亡，他所保护的必然坚固。在垓下消灭了项羽的军队，在轵地捉住了子婴。他们利用了秦朝宫室，占据了它的府库里的物品。建造洛阳制度的事情，我还来不及去做。因此西边的工匠建造宫殿，欣赏阿房宫的宏伟，规划超出了尺度，不符合常理。经过减少再减少，但仍然超过了周朝。观看的人狭窄却认为它丑陋，皇帝已经批评它过于奢华而不安定。
- 况且高祖已经接受天命建立家族，建立了我们的华夏大地；文帝又亲自谦虚，治理出升平和的美德。武帝有很大的开疆扩土的功劳，记下了禅让的庄严功绩。宣扬威望以安抚和谐，戎狄呼韩来享受。都用来纪念宗庙保存国君，祭奠不停止。铭刻功勋在彝器上，历经世代更加光辉。
- 现在抛弃纯正的美德去评价他的过失德行，按照春秋时期所忌讳的事情作为美谈，应该没有嫌隙于过去。所以遮掩好的品德而去张扬不好的，真是不明白你的说法啊。一定把奢侈视为美德，那就像是黄帝修建宫室，有了虞舜的总期，当然不如夏桀的瑶台，殷纣的琼室。难道商汤王、周武王要改变它吗？何不也看看唐朝建立时的情况以自己觉醒呢？而且天子有道德，守国在外。守国的原则是仁爱，不凭借狭隘的危害。如果民众的意志不理解，怎么能说山川险峻与胸怀宽广呢？秦国在二关负隅防守，终于打开了项梁而让刘邦得到了天下。他们只占据一方而谋划小事情，难道能像住在中原而谋划大事的吗？
赏析
这首诗是一首历史题材作品，作者通过描绘高祖建立唐朝的过程，表达了对当时统治者的评价和看法。诗中对高祖和文帝的描述较为正面，而对武帝的赞美和对其他朝代的比较则带有讽刺性。整体上，诗人通过对历史的叙述来表达自己的政治理念和价值观。
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