西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：“我生不有命在天乎！”祖伊反，曰：“纣不可谏矣。”西伯既卒，周武王之东伐，至盟津，诸侯叛殷会周者八百。诸侯皆曰：“纣可伐矣。”武王曰：“尔未知天命。”乃复归。
纣愈淫乱不止。微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。比干曰：“为人臣者，不得不以死争。”乃强谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍。”剖比干，观其心。箕子惧，乃详狂为奴，纣又囚之。殷之大师、少师乃持其祭乐器奔周。周武王于是遂率诸侯伐纣。纣亦发兵距之牧野。甲子日，纣兵败。纣走入，登鹿台，衣其宝玉衣，赴火而死。周武王遂斩纣头，县之（大）白旗。杀妲己。释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾。封纣子武庚、禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。殷民大说。于是周武王为天子。其后世贬帝号，号为王。而封殷后为诸侯，属周。
诗句：西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。
译文：西伯姬昌归顺之后，开始暗中修行品德并做好善事，许多诸侯纷纷背叛纣王而投奔西伯。
关键词解释：
- 西伯：指周文王姬昌。
- 纣：指商朝末代君主，名辛。
- 比干：商朝末期的忠臣，以直言进谏著称。
- 商容：商朝末期的贤人，被百姓所爱戴。
- 祖伊：商朝末期的大臣，对周武王伐纣有异议。
- 殷：商朝的别称。
- 牧野：地名，是周武王与商纣王决战的地点。
- 天命：古代哲学概念，认为上天会决定人事。
- 箕子：商朝后期的贵族，因直言进谏而被囚禁。
- 盘庚：商朝最后一位君主，推行“小邦居处”政策。
- 微子：商朝末期的忠臣，曾劝谏纣王。
赏析：
这首诗通过描述西伯归顺、纣王暴政以及周武王的兴起，展现了中国古代历史中的一个重要转折点。《史记·十二本纪·殷本纪》通过对这一历史事件的描述，反映了商朝的兴衰和周朝的崛起，体现了古代中国对于天命、政治、道德和人性的深刻理解和思考。
诗中的“西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。”描绘了西伯姬昌归顺后的政治行动，即通过修身齐家来获得诸侯的支持，这反映了古代中国的政治理念，即统治者应当以身作则，以德服人。同时，也展示了商朝末年政治腐败、民心涣散的局面。
诗中提到的“比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。”反映了商朝晚期的政治局势和个人品质对政治命运的影响。比干虽忠诚于君主，但却未能得到应有的尊重和支持，而商容则因其智慧和仁德受到百姓的爱戴，但最终却被纣王废弃。这揭示了当时政治权力的集中和滥用现象，以及个人品质在政治斗争中的重要性。
诗的结尾提到“及西伯伐饥国，灭之，纣之臣祖伊闻之而咎周，恐，奔告纣曰：“天既讫我殷命，假人元龟，无敢知吉，非先王不相我后人，维王淫虐用自绝，故天弃我，不有安食，不虞知天性，不迪率典。今我民罔不欲丧，曰‘天曷不降威，大命胡不至’？今王其柰何？”纣曰：‘我生不有命在天乎！’祖伊反，曰：‘纣不可谏矣。’”这部分描述了周武王的兴起和对纣王的征伐。通过祖伊的言语，表达了对天命的无奈和对纣王暴政的批判。周武王的兴起和对纣王的征伐，不仅是对纣王暴政的回应，也是对天命观念的挑战。
《史记·十二本纪·殷本纪》通过叙述西伯姬昌归顺、纣王暴政及周武王的兴起等历史事件，展现了中国古代的历史发展和政治演变。这些历史事件不仅是对当时社会状况的反映，也是对天命观念、政治伦理和人性的思考。通过对这些历史事件的解读和分析，我们可以更深入地理解中国古代社会的历史变迁和文化内涵。