其明年，吴与鲁会缯，征百牢。太宰嚭召季康子。康子使子贡往，然后得已。
孔子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”是时，卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。”
其明年，冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：“子之于军旅，学之乎？性之乎？”冉有曰：“学之于孔子。”季康子曰：“孔子何如人哉？”对曰：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。”康子曰：“我欲召之，可乎？”对曰：“欲召之，则毋以小人固之，则可矣。”而卫孔文子将攻太叔，问策于仲尼。仲尼辞不知，退而命载而行，曰：“鸟能择木，木岂能择鸟乎！”文子固止。会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。
《史记·三十世家·孔子世家》译文与赏析
译文：
其明年，吴与鲁会缯，征百牢。太宰嚭召季康子。康子使子贡往，然后得已。
孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。”是时，卫君辄父不得立，在外，诸侯数以为让。而孔子弟子多仕于卫，卫君欲得孔子为政。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！夫名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名，言之必可行。君子于其言，无所苟而已矣。”
**其明年，冉有为季氏将师，与齐战于郎，克之。季康子曰：“子之于军旅，学之乎？性之乎？”冉有曰：“学之于孔子。”季康子曰：“孔子何如人哉？”对曰：“用之有名；播之百姓，质诸鬼神而无憾。求之至于此道，虽累千社，夫子不利也。”康子曰：“我欲召之，可乎？”对曰：“欲召之，则毋以小人固之，则可矣。”而卫孔文子将攻太叔，问策于仲尼。仲尼辞不知，退而命载而行，曰：“鸟能择木，木岂能择鸟乎！”文子固止。会季康子逐公华、公宾、公林，以币迎孔子，孔子归鲁。”
赏析：
孔子在卫国的境遇
孔子在卫国的处境非常艰难。尽管他在道德和学问上享有极高的声誉，但却因为无法得到公正的地位而感到失望。卫辄父不能即位，使得孔子的弟子们纷纷离开卫国，寻求其他国家的庇护。孔子对此深感无奈，但他并未放弃希望，而是继续致力于教育事业和道德修养，希望通过自己的努力来改善国家的政治环境。
孔子的教育思想
孔子主张“正名”和“正心”，认为只有通过正确的名分，才能实现社会和谐与政治清明。他反对无谓的争斗和政治斗争，认为真正的政治应当建立在道德伦理的基础上。这种教育思想和政治理念对于后世产生了深远的影响，成为中国乃至世界历史上的重要文化遗产。
孔子与卫孔文子的交往
在卫孔文子询问如何应对政治问题时，孔子并没有直接给出答案，而是通过退避三舍的方式来表达自己的观点。他认为应该避免使用小人的手段来巩固地位，而应该通过道德和智慧来实现真正的治理。这种处世哲学体现了孔子的高尚品德和深邃智慧，也为他赢得了更多的尊重和赞誉。
《史记·三十世家·孔子世家》不仅是一本历史文献，更是一部充满哲理和文化内涵的经典著作。通过阅读这部作品，我们可以更加深入地了解孔子的思想和精神风貌，以及中国古代文化的深厚底蕴。