自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之入，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有。
司马季主者，楚人也。卜于长安东市。
宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。二人即同舆而之市，游于卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
诗句翻译与赏析：
自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！其于周尤甚，及秦可见。代王之入，任于卜者。太卜之起，由汉兴而有。
【译文】：自古以来君王兴起的时候，他们的胜利往往都依靠占卜来确定命运，这在周朝尤为明显，到了秦国也可以看到。代王入宫之时，是靠占卜来决策的。太卜之术是从汉朝开始有，发展起来的。
【注释】：“自古受命而王”意指自古以来，那些能够称王的人，他们的成功往往是通过占卜来决定的。 “王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉！”这里的“王者之兴”指的是帝王的兴起，“以卜筮决于天命”是指通过占卜的方式来决定命运。 “其于周尤甚，及秦可见。”说明在周朝尤为明显，而在秦国也可以看到这样的情况。（这里的重点在于强调占卜在古代中国的重要性）。 “代王之入，任于卜者。”代王的入宫是依赖占卜的结果。 “太卜之起，由汉兴而有。”太卜之术是从汉朝开始有，并逐渐发展起来。
【赏析】：本句描绘了中国古代帝王选择和决策过程中，占卜作为一项重要手段的地位及其影响。司马季主者，楚人也。卜于长安东市。
【译文】：司马季主是楚国人，他在北京城东的市集进行占卜。
【注释】：“司马季主者”是对人的称呼，表示这是对司马季主的叙述。 “卜于长安东市”表明他在长安城东的集市上进行占卜。
【赏析】：这段描述了司马季主的活动地点和职业，为我们勾勒出一个具体的人物形象，同时也为后续的故事情节奠定了基础。宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情。相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。”今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。二人即同舆而之市，游于卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。 【译文】：宋忠担任中大夫，贾谊担任博士，他们在同一天一起出来洗澡、洗头，一同讨论《易经》等先王圣人之道术，研究世间人情事理。他们相互看着对方感叹。贾谊说：“我曾经听说古代的圣人，不居住在朝廷，必定是在卜医（一种古代的职业）之中。”现在我已经见到过三公九卿等朝中的士大夫，他们都可以通过占卜来观察和理解。他们两个人就一起乘坐一辆车到集市上去，在卜卦摊子上游玩。当时天下刚刚下了一场大雨，街上行人稀少，司马季主正在一间屋子里闲坐，他的弟子们大约有四五个在旁边侍候。他们正在辩论天地的道理、日月运行的情况、阴阳吉凶的根本等等问题。两位大夫再次向他行礼致敬。司马季主看着他的样子，认为他是一个聪明的人，就热情地招待他坐下。待座后，司马季主再次讲述前面的话题，详细地论述了天地的起源、日月星辰的纪述、区分仁义的时机、排列吉凶的象征等等，并且谈论了几千句话，没有一句不是合情合理的。
【注释】：“宋忠为中大夫”指的是宋忠担任的职务是中大夫。 “贾谊为博士”指的是贾谊担任的职位是博士。 “同日俱出”是指同时出来的。 “游于卜肆中”是指在卜卦摊位上玩乐。 “天新雨”指的是当天天气刚下过雨。 “道少人”是指街上行人很少。 “司马季主”是指司马季主这个人物的名字。 “视其状貌，如类有知者”，意为他观察司马季主的模样，觉得他像是一个聪明的人。 “礼之”是指以礼对待他。 “分别天地之终始”是指司马季主详细讲解天地的起源和发展过程。 “日月星辰之纪”是指解说日月星辰的运动变化规律。 “仁义之际”是指分辨仁义之间的差别。 “列吉凶之符”是指列出吉祥或凶险的标志。 “语数千言”是指谈话持续了很长时间。 “莫不顺理”是指没有一句是不合乎道理的。
【赏析】：这一段描写了宋忠和贾谊与司马季主的对话内容，展现了司马季主的智慧和才能，以及他对《易经》和其他知识的深入理解和掌握。同时，也反映了中国古代士人之间交往的场景和氛围。