或问有数百岁人乎．曰．力称乌获．乌获秦武王力士捷言羌亥．羌亥疑竖亥之误勇斯贲育．孟贲齐人能生拔牛角夏育卫人圣云仲尼．寿称彭祖．彭祖者殷大夫姓籛名鉴物有俊杰．不可诬也．
或问凡寿者必有道．非习之功．曰．夫惟寿．则惟能用道．惟能用道．则性寿矣．苟非其性也．修之不至也．学必至圣．可以尽性．寿必用道．所以尽命．或曰．人有变化而仙者．信乎．曰．未之前闻也．然则异也．异谓怪异非仙也．男化为女者有矣．死人复生者有矣．献帝兴平六年越隽男子化为女子四年武陵女子死十四日复活夫岂人之性哉．气数不存焉．
或问曰．养有性乎．曰．养性秉中和．守之以生而已．爱亲爱德爱力爱神之谓啬．否则不宜．过则不澹．故君子节宣其气．勿使有所壅闭滞底．昏乱百度则生疾．故喜怒哀乐思虑必得其中．所以养神也．寒暄盈虚消息必得其中．所以养神也．善治气者．由禹之治水也．若夫导引蓄气．历藏内视．过则失中．可以治疾．皆养性之非圣术也．夫屈者以乎申也．蓄者以乎虚也．内者以乎外也．气宜宣而遏之．体宜调而矫之．神宜平而抑之．必有失和者矣．夫善养性者无常术．得其和而已矣．邻脐二寸谓之关．黄庭外景经曰上有黄庭下关元后有幽门前命门呼吸庐间入丹田解云关元在脐下三寸元阳之命在其前悬精如镜明照一身不休是道关者．所以关藏呼吸之气．以禀授四气也．故长气者以关息．气短者．其息稍升．其脉稍促．其神稍越．至于以肩息而气舒．其神稍专．至于以关息而气衍矣．故道者．常致气于关．是谓要术．凡阳气生养．阴气消杀．和喜之徒．其气阳也．故养性者．崇其阳而绌其阴．阳极则亢．阴结则凝．亢则有悔．凝则有凶．夫物不能为春．天春而生．人则不然．存吾春而已矣．药者．疗也．所以治疾也．无疾．则勿药可也．肉不胜食气．况于药乎．寒斯热．热则致滞．阴药之用也．唯适其宜则不为害．若已气平也．则必有伤．唯针火亦如之．故养性者．不多服也．唯在乎节之而已矣．
申鉴·俗嫌
或问有数百岁人乎，曰。力称乌获，乌获秦武王力士捷言羌亥。羌亥疑竖亥之误勇斯贲育，孟贲齐人能生拔牛角夏育卫人圣云仲尼。寿称彭祖，彭祖者殷大夫姓籛名鉴，物有俊杰，不可诬也，或问凡寿者必有道，非习之功，曰。夫惟寿，则惟能用道，惟能用道，则性寿矣，苟非其性也，修之不至也，学必至圣，可以尽性，寿必用道，所以尽命。或曰人有变化而仙者，信乎？曰未之前闻也。然则异也，异谓怪异非仙也，男化为女者有矣，死人复生者有矣，献帝兴平六年越隽男子化为女子四年武陵女子死十四日复活夫岂人之性哉，气数不存焉，或问曰养有性乎，曰养性秉中和，守之以生而已，爱亲爱德爱力爱神之谓啬，否则不宜，过则不澹，故君子节宣其气勿使有所壅闭滞底，昏乱百度则生疾，故喜怒哀乐思虑必得其中，所以养神也，寒暄盈虚消息必得其中，所以养神也，善治气者，由禹之治水也，若夫导引蓄气，历藏内视，过则失中，可以治疾，皆养性之非圣术也，夫屈者以乎申也，蓄者以乎虚也，内者以乎外也，气宜宣而遏之，体宜调而矫之，神宜平而抑之，必有失和者矣，夫善养性者无常术，得其和而已矣，邻脐二寸谓之关，黄庭外景经曰上有黄庭下关元后有幽门前命门呼吸庐间入丹田解云关元在脐下三寸元阳之命在其前悬精如镜明照一身不休是道关者，所以关藏呼吸之气，以禀授四气也，故长气者以关息，气短者其息稍升其脉稍促其神稍越，至于以肩息而气舒，其神稍专，至于以关息而气衍矣，故道者常致气于关是谓要术，凡阳气生养阴气消杀和喜之徒其气阳也故养性者崇其阳而绌其阴阳极则亢阴结则凝亢则有悔凝则有凶夫物不能为春天春而生人则不然存吾春而已矣药者疗也所以治疾无疾则勿药可也肉不胜食气况于药乎寒斯热热则致滞阴药之用也唯适其宜则不为害若已气平也则必有伤唯针火亦如之故养性者不多服也唯在乎节之而已矣。
赏析：此文主要讨论了关于长寿、养生以及神仙之说的问题，作者通过对话的形式，深入浅出地阐述了自己的见解和观点。文中首先提出了一个疑问：“人有变化而仙者，信乎？”然后逐一回答了有关长寿、养生以及神仙之说的相关问题。作者对于长寿的原因归结为能够遵循“道”，即遵循自然规律和道理；对于养生的方法，强调了要遵循中庸之道，保持身心平衡；对于神仙之说，则持怀疑态度，认为其是一种神秘而难以理解的现象。整体上，这篇文章语言简洁明了，思路清晰连贯，具有很强的说服力和感染力。同时，文章也体现了中国古代哲学思想中的阴阳五行观念，以及对自然规律的尊重和顺应。