食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖，教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥尧高下，各因其宜，丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。春伐枯槁，夏取果，秋畜疏食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。故先王之法，畋不掩群，不取は夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，{孚}不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，？18卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。故先王之政，四海之云至，而修封疆；虾蟆鸣燕降，而达路除道；阴降百泉，则修桥梁；张中，则务种谷；大火中，则种黍菽；虚中，则种宿麦；昴中，则收敛畜积，伐薪木。上告于天，下布之民。先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也，不能一事焉。然而动静听视皆以为主者，不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。
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淮南子 · 主术训
食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。是故人君者，上因天时，下尽地财，中用人力，是以群生遂长，五谷蕃殖，教民养育六畜，以时种树，务修田畴，滋植桑麻，肥尧高下，各因其宜，丘陵阪险不生五谷者，以树竹木。春伐枯槁，夏取果，秋蓄疏食，冬伐薪蒸，以为民资。是故生无乏用，死无转尸。
故先王之法，畋不掩群，不取は夭。不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，{孚}不得布于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水；鹰隼未挚，罗网不得张于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆虫未蛰，不得以火烧田。孕育不得杀，？18卵不得探，鱼不长尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之发若蒸气，禽兽之归若流泉，飞鸟之归若烟云，有所以致之也。
故先王之政，四海之云至，而修封疆；虾蟆鸣燕降，而达路除道；阴降百泉，则修桥梁；张中，则务种谷；大火中，则种黍菽；虚中，则种宿麦；昴中，则收敛畜积，伐薪木。上告于天，下布之民。先王之所以应时修备，富国利民，实旷来远者，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也。欲利之也，不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也，不能一事焉。然而动静听视皆以为主者，不忘于欲利之也。故尧为善而众善至矣，桀为非而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。
译文：
食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。因此，君主应该上顺应自然规律，下面充分利用自然资源，中间利用人民的力量。这样，各种生物才能健康成长，五谷才能繁茂生长。教导人民养育牲畜，按时种植树木，努力修整农田，种植桑麻，使土地肥力适宜各类作物的生长。在春季砍伐枯萎的树木，夏季采集果实和种子，秋季储藏干草和粮食，冬季砍伐木材作为民用资源。所以民众生活没有匮乏的资源，死后也不会有尸体被浪费。古代圣明的君主制定法律，打猎时不会侵犯动物群；捕鱼时不会捕捞幼小的生命。不把河泽干涸后再去捕鱼，不烧掉森林再进行狩猎。在豺狼还没有祭祀过猎物前，猎人不得随意进入荒野；在獭还未祭祀鱼类前，渔网不得侵入水中；鹰隼尚未捕捉到猎物前，猎网不可张开在溪谷之中；在草木还未脱落之前，砍伐林木的行为不得发生；昆虫还未冬眠前，火烧田地的事情不得进行。在孕育的幼崽时期不能杀害它们，不能啄开鸟蛋查看内部情况，鱼儿长度不到一尺时不得取用，猪仔未满一年时不得食用。因此，春天草木萌动如同蒸气一般旺盛，夏天禽类归来如同流水一般连绵，秋天鸟儿归来如同烟雾一样缥缈，这些都是大自然的恩赐。古代圣明的君主治理国家的方法就是这样，当四海风云汇聚时，便修建边疆防线；蛤蟆鸣叫燕子降落时，便修缮道路；山中降下雨露百泉流淌时，便修建桥梁；大雾散开时，便努力耕种谷物；日出东方时，便开始播种黍和豆；天空晴朗时，便种植小麦；黄昏时分时，便储存畜积的粮食，并砍伐木材。这些都需要向天地报告，然后传达给百姓。古代圣明的君主之所以能够及时准备、富国利民，并且使远方的人们前来归附，是因为他们的治国之道已经完备了。这并不是因为能够看到就行动，听到就执行，而是想要利益他们。想要利益人们，心中不忘这些好处，那么官吏自然会做好准备。人的心对于九窍四肢来说不能做到事事都关注。然而无论是动还是静，无论是听还是看，都以心为主。这是因为人们心中不忘对利益的渴望。因此尧做善事却引来了众多好事，而桀做坏事却引来了许多坏事。善行积累就会成功，恶行积累就会走向灭亡。
注释：
法者,天下之度量,而人主之准绳也。 县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。 法定之后,中程者赏,缺绳者诛。 尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。
[2^] 《淮南子》是一部古代中国哲学和文化的经典著作，其中许多章节涉及政治和伦理问题。该书通过讲述古代的故事和寓言来阐述哲学思想和道德规范。
[3^] 《淮南子》是道家学派的代表作品之一。它融合了儒家、阴阳家、墨家等多种思想流派的内容，反映了中国古代社会的多种价值观和生活方式。
[4^] 法者,天下之度量,而人主之准绳也。 县法者,法不法也;设赏者,赏当赏也。 法定之后,中程者赏,缺绳者诛。 尊贵者不轻其罚,而卑贱者不重其刑,犯法者虽贤必诛,中度者虽不肖必无罪,是故公道通而私道塞矣。
[5^] 人主之术：处无为之事，而循行不言之教，清静而不动，一度而不摇，因循而任下，责成而不劳。 是故心知规而师傅谕导，口能言而行人称辞，足能行而相者先导，耳能听而执正进谏。
[6^] 淮南子是中国古代著名的道家学派代表人物之一，其代表作《淮南子·主术训》是研究古代帝王治国理政的书籍之一。书中详细论述了君主治国的各种策略和方法，包括如何顺应自然规律、如何利用自然资源、以及如何运用法律来维护社会秩序等。
[7^] 《淮南子·主术训》主要讲述了君主如何治国安邦的道理。书中强调了君主应该顺应自然规律和遵循道德准则来进行统治。同时书中还提到了一些具体的治国方法，如顺应自然规律、利用自然资源、依法办事、公正无私等。
【赏析】
淮南子·主术训
本文节选自中国古代经典文献《淮南子》，由淮南王刘安所著。《淮南子》是中国古代一部重要的哲学和文化著作集，涵盖了儒、道、法、阴阳等多个学派的思想精华。在这部作品中，作者通过叙述各种历史故事和寓言故事，阐述了一系列深刻的哲学观点和政治主张。本文节选自《淮南子·主术训》中的“人主之术”部分，主要探讨了君主应该如何治理国家和管理民众的方法。文章通过详细的分析，展示了古代圣明君主的治国理念和实践方式。文章不仅提供了治国理政的策略和方法，还强调了道德修养和个人品质的重要性。