五声为本，生于黄种之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，阴阳之应也。律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。有三统之义焉。其传曰，黄帝之所作也。黄帝使泠纶自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷，生其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六，比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。至治之世，天地之气合以生风；天地之风气正，十二律定。
黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，著宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚。始于子，在十一月。大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑，在十二月。太族：族，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位于寅，在正月，夹钟：言阴夹助太族宣四方之气而出种物也。位于卯，在二月。姑洗：洗，洁也，言阳气洗物辜浩之也。位于辰，在三月。中吕：言微阴始起未成，著于其中旅助姑洗宣气齐物也。位于巳，在四月。蕤宾：蕤，继也；宾，导也，言阳始导阴气使继养物也。位于午，在五月。林钟：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大茂盛也。位于未，在六月。夷则：则，法也，言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。位于申，在七月。南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉，在八月。亡射：射，厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始，亡厌已也。位于戌，在九月。应钟：言阴气应亡谢，该臧万物而杂阳阂种也。位于亥，在十月。
五声为本，生于黄种之律
诗句：
黄钟为君，林钟为臣。
大吕为客，中吕为主。
太蔟为宾，姑洗为辅。
蕤宾为友，夷则为仆。
亡射为隶。
译文：
《汉书·志·律历志上》中提到，十二律分为阴阳六组，每组有六个律，称为正律，另外还有三个辅助律，统称为变律。黄钟是正律之首，象征中央和权威；太族、姑洗、蕤宾、夷则、亡射依次为第二至第七正律。这些音律的排列与古代天干地支相结合，体现了天地之气的变化规律。通过这种排列，可以协调自然界的各种现象，并应用于天文历法。
注释与赏析：
在古代中国哲学中，五行理论被用来描述宇宙万物之间的关系。黄钟作为正律之首，象征“中央”即土的象征。黄钟的振动频率决定了其他所有音的基准，如同一个乐团中的指挥，决定着整个乐团的和谐。而其他辅助律则象征着不同的方位和角色，例如太族代表东方木气，姑洗、蕤宾等代表南方火气，夷则代表西方金气，亡射代表北方水气。这种排列不仅反映了中国古代对自然界的深刻理解，也体现了古人对于音乐与自然现象之间关系的独到见解。
《汉书·志·律历志上》的编排还展示了古人利用乐律来调和阴阳五行，以及预测天气变化的智慧。这种将音乐与天文、地理相结合的方式，不仅在当时具有重要的实践意义，也为后世的音乐、医学乃至哲学提供了丰富的理论基础。
通过对《汉书·志·律历志上》的解读，我们不仅可以了解到古代中国人对音乐与自然规律的理解和应用，还能从中感受到古人智慧与文化的深度与广度。