在戌曰掩茂。九月出，《石氏》曰名天睢，在翼、轸。失次，杓，水。《甘氏》在七星、翼。《太初》在氐、房、心。
在亥曰大渊献。十月出，《石氏》曰名天皇，在角、亢始。《甘氏》在轸、角、亢。《太初》在尾、箕。
在子曰困敦。十一月出，《石氏》曰名天宗，在氐、房始。《甘氏》同。《太初》在建星、牵牛。
在丑曰赤奋苦。十二月出，《石氏》曰名天昊，在尾、箕。《甘氏》在心、尾。《太初》在婺女、虚、危。
《甘氏》、《太初历》所以不同者，以星赢缩在前，各录后所见也。其四星亦略如此。
古历五星之推，亡逆行者，至甘氏、石氏《经》，以荧惑、太白为有逆行。夫历者，正行也。古人有言曰：“天下太平，五星循度，亡有逆行。日不食朔，月不食望。”夏氏《日月传》曰：“日月食尽，主位也；不尽，臣位也。”《星传》曰：“日者德也，月者刑也，故曰日食修德，月食修刑。”然而历纪推月食，与二星之逆亡异。荧惑主内乱，太白主兵，月主刑。自周室衰，乱臣贼子师旅数起，刑罚失中，虽其亡乱臣贼子师旅之变，内臣犹不治，四夷犹不服，兵革犹不寝，刑罚犹不错，故二星与月为之失度，三变常见；及有乱臣贼子伏尸流血之兵，大变乃出，甘、石氏见其常然，因以为纪，皆非正行也。《诗》云：“彼月而食，则惟其常；此日而食，于何不臧？”《诗传》曰：“月食非常也，比之日食犹常也，日食则不臧矣。”谓之小变，可也；谓之正行，非也。故荧惑必行十六舍，去日远而颛恣。太白出西方，进在日前，气盛乃逆行。及月必食于望，亦诛盛也。
在戌曰掩茂。九月出，《石氏》曰名天睢，在翼轸。失次，杓，水。《甘氏》在七星、翼。《太初》在氐房心。
在亥曰大渊献。十月出，《石氏》曰名天皇，在角亢始。《甘氏》在轸角亢。《太初》在尾箕。
在子曰困敦。十一月出，《石氏》曰名天宗，在氐房始。《甘氏》同。《太初》在建星牵牛。
在丑曰赤奋苦。十二月出，《石氏》曰名天昊，在尾箕。《甘氏》在心尾。《太初》在婺女虚危。
【赏析】:
《汉书·天文志》是古代中国关于天文学的一部重要文献，记录了当时对天空中各种星体的运动轨迹、位置以及与人间事件之间的关联性进行了详细的描述和解释。该志分为多个章节，每一章都详细记述了当时人们观察到的天象及其背后的科学理论。例如，“在戌曰掩茂”描述了某个星宿在秋季末期出现的现象。通过这种描述，古人不仅能够追踪天体的运动规律，还能根据星象的变化来预测未来可能出现的自然和社会现象。
这段内容反映了当时天文学观察与理论相结合的研究方法，即通过对天象的观察来验证或补充已有的天文理论。这种方法论体现了古人对于自然界的认识和利用能力，也展现了古人对天文知识的敬畏和尊重。
从历史角度来看，《汉书·天文志》不仅具有极高的历史价值，其记载的星宿名称、运行规律等数据，为后世研究中国古代天文学提供了宝贵的资料。这些数据经过千年的历史沉淀，至今仍为现代天文学研究提供了重要的参考信息。
《汉书·天文志》不仅是一部科学著作，更是一部承载着古代人类智慧与文明的历史文献。它通过详细记录天象变化，反映了古人对于宇宙的探索和理解，同时也展示了中国古代天文学的独特成就和贡献。
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