孝武时，夏侯始昌通《五经》，善推《五行传》，以传族子夏侯胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。貌之不恭，是谓不肃。肃，敬也。内曰恭，外曰敬。人君行己，体貌不恭，怠慢骄蹇，则不能敬万事，失在狂易，故其咎狂也。上嫚下暴，则阴气胜，故其罚常雨也。水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。水类动，故有龟孽。于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。不为威仪，貌气毁，故有鸡祸。一曰，水岁鸡多死及为怪，亦是也。上失威仪，则下有强臣害君上者，故有下体生于上之D058。木色青、故有青眚青祥。凡貌伤者病木气，木气病则金沴之，冲气相通也。于《易》，“震”在东方，为春为木也；“兑”在西方，为秋为金也；“离”在南方，为夏为火也；“坎”在北方，为冬为水也。春与秋，日夜分，寒暑平，是以金木之气易以相变，故貌伤则致秋阴常雨，言伤则致春阳常旱也。至于冬夏，日夜相反，寒暑殊绝，水火之气不得相并，故视伤常奥，听伤常寒者，其气然也。逆之，其极曰恶；顺之，其福曰攸好德。刘韵貌传曰有鳞虫之孽，羊祸，鼻F0E2。说以为于天文东方辰为龙星，故为鳞虫；于《易》，“兑”为羊，木为金所病，故致羊祸，与常雨同应。此说非是。春与秋，气阴阳相敌，木病金盛，故能相并，唯此一事耳。祸与妖、F0E2、祥、眚同类，不得独异。
诗句：
水伤百谷，衣食不足，则奸轨并作，故其极恶也。
一曰，民多被刑，或形貌丑恶，亦是也。
风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖。
水类动，故有龟孽。于《易》，“巽”为鸡，鸡有冠距文武之貌。
译文：
水灾伤害了庄稼生长，百姓生活困苦，就会产生邪恶的行为，这是非常糟糕的。
另一种说法是，因为刑罚过多而导致人们面容丑陋，这也是原因之一。
当人们的道德风尚变得轻率而没有节制时，就会出现奇装异服的现象，这就是所谓的“服妖”。
如果水流激荡，那么就会引发地震等自然现象。而在易经中，震卦象征着春季，代表木元素，巽卦象征秋季，代表金元素。
注释：
- 水灾伤害了庄稼生长，百姓生活困苦，就会产生邪恶的行为，这是非常糟糕的。
- 另一种说法是，因为刑罚过多而导致人们面容丑陋，这也是原因之一。
- 当人们的道德风尚变得轻率而没有节制时，就会出现奇装异服的现象，这就是所谓的“服妖”。
- 如果水流激荡，那么就会引发地震等自然现象。而在易经中，震卦象征着春季，代表木元素，巽卦象征秋季，代表金元素。
赏析：
这首诗通过对汉代五行学说的传播和影响进行了详细的描述。首先提到了夏侯始昌通《五经》并且擅长推演《五行传》，他以此传授给族子夏侯胜，以及许商等人，这些学者都以教授所尊敬的弟子为主。接下来提到，这一传承与刘向相同，但唯独刘歆的传承有所不同，这可能是由于某种特殊的原因导致的。诗中还描述了外貌不恭的人被称为不肃，意味着他们缺乏敬意。此外，诗中提到了水灾、刑罚过多导致面容丑陋以及道德风尚轻率等因素对社会秩序的影响。最后，诗中提到了易经中的相关概念，如木元素的损害会导致金元素的克制，以及震卦和巽卦的象征意义。整体上，这首诗通过对五行学说在汉代的传播和影响的描绘，反映了当时社会的文化背景和思想动态。