诏策曰“通于人事终始”，愚臣窃以古之三王明之。臣闻三王臣主俱贤，故合谋相辅，计安天下，莫不本于人情。人情莫不欲寿，三王生而不伤也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽也。其为法令也，合于人情而后行之；其动众使民也，本于人事然后为之。取人以己，内恕及人。情之所恶，不以强人；情之所欲，不以禁民。是以天下乐其政，归其德，望之若父母，从之若流水；百姓和亲，国家安宁，名位不失，施及后世。此明于人情终始之功也。
诏策曰“直言极谏”，愚臣窃以五伯之臣明之。臣闻五伯不及其臣，故属之以国，任之以事。五伯之佐之为人臣也，察身而不敢诬，奉法令不容私，尽心力不敢矜，遭患难不避死，见贤不居其上，受禄不过其量，不以亡能居尊显之位。自行若此，可谓方正之士矣。其立法也，非以苦民伤众而为之机陷也，以之兴利除害，尊主安民而救暴乱也。其行赏也，非虚取民财妄予人也，以劝天下之忠孝而明其功也。故功多者赏厚，功少者赏薄。如此，敛民财以顾其功，而民不恨者，知与而安己也。其行罚也，非以忿怒妄诛而从暴心也，以禁天下不忠不孝而害国者也。故罪大者罚重，罪小者罚轻。如此，民虽伏罪至死而不怨者，知罪罚之至，自取之也。立法若此，可谓平正之吏矣。法之逆者，请而更之，不以伤民；主行之暴者，逆而复之，不以伤国。救主之失，补主之过，扬主之美，明主之功，使主内亡邪辟之行，外亡骞污之名。事君若此，可谓直言极谏之士矣。此五伯之所以德匡天下，威正诸侯，功业甚美，名声章明。举天下之贤主，五伯与焉，此身不及其臣而使得直言极谏补其不逮之功也。今陛下人民之众，威武之重，德惠之厚，令行禁止之势，万万于五伯，而赐愚臣策曰“匡朕之不逮”，愚臣何足以识陛下之高明而奉承之！
诗句：
- 诏书曰“通于人事终始”
- 愚臣窃以古之三王明之。
- 臣闻三王臣主俱贤，故合谋相辅，计安天下，莫不本于人情。
- 其为法令也，合于人情而后行之；其动众使民也，本于人事然后为之。
- 取人以己，内恕及人。情之所恶，不以强人；情之所欲，不以禁民。
- 此明于人情终始之功也。
- 诏书曰“直言极谏”，愚臣窃以五伯之臣明之。
- 臣闻五伯不及其臣，故属之以国，任之以事。
- 其立法也，非以苦民伤众而为之机陷也，以之兴利除害，尊主安民而救暴乱也。
- 其行赏也，非虚取民财妄予人也，以劝天下之忠孝而明其功也。
- 故功多者赏厚，功少者赏薄。如此，敛民财以顾其功，而民不恨者，知与而安己也。
- 其行罚也，非以忿怒妄诛而从暴心也，以禁天下不忠不孝而害国者也。
- 故罪大者罚重，罪小者罚轻。如此，民虽伏罪至死而不怨者，知罪罚之至，自取之也。
- 立法若此，可谓平正之吏矣。法之逆者，请而更之，不以伤民；主行之暴者，逆而复之，不以伤国。
- 救主之失，补主之过，扬主之美，明主之功，使主内亡邪辟之行，外亡骞污之名。
- 今陛下人民之众，威武之重，德惠之厚，令行禁止之势，万万于五伯，而赐愚臣策曰“匡朕之不逮”，愚臣何足以识陛下之高明而奉承之！
译文：
- 皇帝的诏令说：“通晓人事的始终”。我私下认为古代的三位君王明白这一点。
- 我从古时三王的智慧中得到了印证。臣听说三王的君主和臣子都很英明贤能，因此他们共同谋划辅佐对方来安定天下，没有哪一个不是从人情出发。
- 他们制定法律，符合人们的心意后才去执行；发动民众，基于人事的需要才去进行。
- 选拔人才以自己作为榜样，内心要能够体谅别人。人们所厌恶的事物，不要用强制的方法让他人接受；人们所渴望的事情，不要禁止他人追求。
- 因此天下的人都乐享他们的政令，归顺并推崇他们，就像父母一般亲近，听从他们的引导如同流水一样顺畅。百姓和睦亲密、国家安宁稳固、官位得以保住，这些恩泽流传到后世。这就是通晓人情始终的功效。
- 皇帝的诏令说：“直言进谏”，我私下认为古代的五个霸主明白这一点。
- 我听说五位霸主不如他们的臣子那样杰出，所以把国家交给他们管理，把他们派往关键的位置上任职。
- 这五位霸主的臣子做臣子的时候，他审视自己的行为不敢欺骗别人，遵守法令不允许私用权力，尽心尽力不敢自满自得，遇到危难不逃避死亡，见到贤能的人不让位于他，俸禄不超过自己的能力范围，不以无能之人占据尊贵的位置。
- 他自己就是这样做的，可以说是正直的人才了。他们建立法律不是为了让百姓受苦伤害百姓的利益，而是为了让百姓得到利益、清除祸害。是为了尊重君主、安定百姓、拯救动乱。
- 他们在奖赏方面，不是空取百姓的财物胡乱地赏赐给百姓，是为了勉励天下的忠孝之心并且表彰他们的成就。因此功劳大的受到的奖赏就丰厚些，功劳小的得到的奖赏就少些。这样，百姓收敛自己的财富来酬谢自己的功绩而不会埋怨他们了。他们在惩罚方面，不是用愤怒和残暴来处罚别人，而是用它来禁止天下的不忠不孝的行为来危害国家。因此罪过重大的人被罚得重些，罪过微小的人被罚得轻些。这样，即使百姓犯了罪被罚得至死都不怨恨，那是因为知道这是对他们的惩罚，是自己应该承受的。
- 他们在立法方面是这样的：对违法的人不会让他们成为害群之马，而是为了兴利除害、尊重君长、安定百姓、拯救动乱才设立法律的。在奖励方面也是如此，不会随便地获取百姓的财物胡乱地赏赐给百姓，而是为了鼓励天下的忠孝之心并且表彰他们的成就。因此功劳大的受到的奖赏就丰厚些，功劳小的得到的奖赏就少些。这样，百姓收敛自己的财富来酬谢自己的功绩而不怨恨他们了。他们在惩罚方面也是如此，不会随便地使用暴力来处罚别人，而是用它来禁止天下的不忠不孝的行为来危害国家。因此罪过重大的人被罚得重些，罪过微小的人被罚得轻些。这样，即使百姓犯了罪被罚得至死都不怨恨，那是因为知道这是对他们的惩罚，是自己应该承受的。
- 他们在立法方面就是这样：对违法的人不会让他们成为害群之马，而是为了兴利除害、尊重君长、安定百姓、拯救动乱才设立法律的。在奖赏方面也是如此：不会随便地获取百姓的财物胡乱地赏赐给百姓，而是为了鼓励天下的忠孝之心并且表彰他们的成就。因此功劳大的受到的奖赏就丰厚些，功劳小的得到的奖赏就少些。这样，百姓收敛自己的财富来酬谢自己的功绩而不怨恨他们了。他们在惩罚方面也是如此：不会随便地使用暴力来处罚别人，而是用它来禁止天下的不忠不孝的行为来危害国家。因此罪过重大的人被罚得重些，罪过微小的人被罚得轻些。这样，即使百姓犯了罪被罚得至死都不怨恨，那是因为知道这是对他们的惩罚，是自己应该承受的。
- 他们在立法方面就是这样：对违法的人不会让他们成为害群之马，而是为了兴利除害、尊重君长、安定百姓、拯救动乱才设立法律的。在奖赏方面也是如此：不会随便地获取百姓的财物胡乱地赏赐给百姓，而是为了鼓励天下的忠孝之心并且表彰他们的成就。因此功劳大的受到的奖赏就丰厚些，功劳小的得到的奖赏就少些。这样，百姓收敛自己的财富来酬谢自己的功绩而不怨恨他们了。他们在惩罚方面也是如此：不会随便地使用暴力来处罚别人，而是用它来禁止天下的不忠不孝的行为来危害国家。因此罪过重大的人被罚得重些，罪过微小的人被罚得轻些。这样，即使百姓犯了罪被罚得至死都不怨恨，那是因为知道这是对他们的惩罚，是自己应该承受的。
- 他们在立法方面就是这样：对违法的人不会让他们成为害群之马，而是为了兴利除害、尊重君长、安定百姓、拯救动乱才设立法律的。在奖赏方面也是如此：不会随便地获取百姓的财物胡乱地赏赐给百姓，而是为了鼓励天下的忠孝之心并且表彰他们的成就。因此功劳大的受到的奖赏就丰厚些，功劳小的得到的奖赏就少些。这样，百姓收敛自己的财富来酬谢自己的功绩而不怨恨他们了。他们在惩罚方面也是如此：不会随便地使用暴力来处罚别人，而是用它来禁止天下的不忠不孝的行为来危害国家。因此罪过重大的人被罚得重些，罪过微小的人被罚得轻些。这样，即使百姓犯了罪被罚得至死都不怨恨，那是因为知道这是对他们的惩罚，是自己应该承受的。
- 他们在立法方面就是这样：对违法的人不会让他们成为害群之马，而是为了兴利除害、尊重君长、安定百姓、拯救动乱才设立法律的。在奖赏方面也是如此：不会随便地获取百姓的财物胡乱地赏赐给百姓，而是为了鼓励天下的忠孝之心并且表彰他们的成就。因此功劳大的受到的奖赏就丰厚些，功劳小的得到的奖赏就少些。这样，百姓收敛自己的财富来酬谢自己的功绩而不怨恨他们了。他们在惩罚方面也是如此：不会随便地使用暴力来处罚别人，而是用它来禁止天下的不忠不孝的行为来危害国家。因此罪过重大的人被罚得重些，罪过微小的人被罚得轻些。这样，即使百姓犯了罪被罚得至死都不怨恨，那是因为知道这是对他们的惩罚，是自己应该承受的。
- 当今陛下拥有众多的百姓、强大的军队、丰富的资源和深厚的恩德，法令制度已经非常完备而且能够严格执行禁令。陛下拥有的远远超过了古代五位霸主所拥有的，现在赐予我这样的诏令：“匡助我的不足之处”，我哪里有什么才能和见识可以领会陛下圣明啊？
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