天子览其对而异焉，乃复册之曰：
制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？何逸劳之殊也？
盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文亡以辅德，二端异焉。
殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成、康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！
乌乎！朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延特起之士，庶几乎！今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋与？将所繇异术，所闻殊方与？各悉对，著于篇，毋讳有司。明其指略，切磋究之。以称朕意。
诗句：
- 天子览其对而异焉，乃复册之曰：
- 制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？何逸劳之殊也？
- 盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉？或曰良玉不瑑，又曰非文亡以辅德，二端异焉。
- 殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。成、康不式，四十余年天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！
- 乌乎！朕夙寤晨兴，惟前帝王之宪，永思所以奉至尊，章洪业，皆在力本任贤。今朕亲耕籍田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑淆，未得其真，故详延特起之士，庶几乎！今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋与？将所繇异术，所闻殊方与？各悉对，著于篇，毋讳有司。明其指略，切磋究之。以称朕意。
译文：
- 天子看了他们的回答后感到惊讶，于是再次封他们为官。
- 制书说：听说虞舜时，他经常在山岩上游玩，无所事事却天下太平。周文王整天忙碌，甚至到天黑了都顾不上吃饭，天下也治理得很好。难道帝王的统治方式有什么不同吗？为什么有的悠闲有的劳累呢？
- 节俭的人不会制作华丽的旗帜和旌旗。到了周朝，设立了两个观，乘坐着大车，穿着朱红色的衣服，佩戴着玉器，八佾的舞乐在庭院中表演，赞美之声随之产生。难道帝王的统治方式真的有所不同吗？有人说是因为玉器没有雕刻花纹，又说是文辞不足辅助德行。这两种观点有什么不同呢？
- 殷商时代用五种刑法来监督奸邪之人，伤害身体来惩罚邪恶的人。周成王和周康王没有采用这些刑法，四十多年间天下没有犯罪的事发生，监狱空荡荡。秦朝采用了这些刑法，导致很多人被杀，刑罚到处都是，真是可悲啊！
- 乌乎！我早早醒来就开始工作，思念古代的法度，思考如何尊崇尊贵的地位，弘扬伟大的事业，这些都在于崇尚根本，任用贤能。我现在亲自耕种籍田作为农业的榜样，鼓励孝顺父母兄弟，推崇有道德的人，使者们的帽子帽子互相辉映，询问他们的辛勤劳动，关心孤儿寡妇，尽力使他们的思想和精神达到极限，功绩和美德从未得到充分体现。现在阴阳混乱，氛气充满天空，所有生命都缺乏收获，百姓没有希望，廉耻混乱，贤者和不贤者混杂不清，没有得到真正的贤能人才，所以我详细地召集了许多有能力的人才，希望他们能够得到重用！现在你们这些大夫们等待诏命的有一百多人，有的人谈论国家大事但还没有成功，考察上古的情况和今天的实际情况很难实行，不是被文辞所拘束不能施展才华吗？或者是因为治国的方法和途径不同吧？请你们各自详细说明情况，写进我的奏章里，不要隐瞒真实情况。明确地指出要点，进行深入的研究，以符合我的心意。
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