今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫■鹊遭害，则仁鸟增逝；愚者蒙戮，则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣。故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御《十月》之歌，留意《亡逸》之戒，除不急之法，下亡讳之诏，博鉴兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓“辟四门，明四目”也。且不急之法，诽谤之微者也。“往者不可及，来者犹可追。”方今君命犯而主威夺，外戚之权日以益隆，陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日食地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也！汉兴以来，社稷三危。吕、霍、上官皆母后之家也，亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：“毋若火，始庸庸。”势陵于君，权隆于主，然后防之，亦亡及已。
杨王孙传
今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫■鹊遭害，则仁鸟增逝；愚者蒙戮，则知士深退。间者愚民上疏，多触不急之法，或下廷尉，而死者众。自阳朔以来，天下以言为讳，朝廷尤甚，群臣皆承顺上指，莫有执正。何以明其然也？取民所上书，陛下之所善，试下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣。故京兆尹王章资质忠直，敢面引廷争，孝元皇帝擢之，以厉具臣而矫曲朝。及至陛下，戮及妻子。且恶恶止其身，王章非有反畔之辜，而殃及家。折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也。愿陛下循高祖之轨，杜亡秦之路，数御《十月》之歌，留意《亡逸》之戒，除不急之法，下亡讳之诏，博鉴兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓“辟四门，明四目”也。且不急之法，诽谤之微者也。“往者不可及，来者犹可追。”方今君命犯而主威夺，外戚之权日以益隆，陛下不见其形，愿察其景。建始以来，日食地震，以率言之，三倍春秋，水灾亡与比数。阴盛阳微，金铁为飞，此何景也！汉兴以来，社稷三危。吕、霍、上官皆母后之家也，亲亲之道，全之为右，当与之贤师良傅，教以忠孝之道。今乃尊宠其位，授以魁柄，使之骄逆，至于夷灭，此失亲亲之大者也。自霍光之贤，不能为子孙虑，故权臣易世则危。《书》曰：“毋若火，始庸庸。”势陵于君，权隆于主，然后防之，亦亡及已。
《汉书·传·杨胡朱梅云传》诗句赏析
在探讨《汉书·传·杨胡朱梅云传》这一历史文献的诗句时，我们首先需要理解其历史背景和作者意图。班固作为东汉时期的历史学家，在撰写《汉书》的过程中，不仅记录了西汉的历史，同时也对当时的政治、经济、社会等各个方面进行了深入的分析和评价。本篇传记主要描述了孝武时期的杨王孙及其子孙的行为，展示了他们的思想和行为对后世的影响。
诗句原文及翻译：
杨王孙者，孝武时人也，学黄老之术，家业千余，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。”死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。
解析：
“杨王孙者，孝武时人也”表明杨王孙是汉武帝时期的人。他学习的是黄老之术，即道家的自然无为思想，强调顺应自然规律。家中产业上万，生活上供养自己非常丰厚，保养身体无所不至。
“及病且终，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以反吾真’”反映了杨王孙对于生死的态度和他对传统的挑战精神。他认为传统的埋葬方式背离了他追求的无为自然之道。他决定裸体埋葬，以此来表达他对传统礼教的不满和自我价值的坚持。
“死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。” 这部分描述了他的葬礼过程。他打算让尸体在地下埋葬七尺深，然后从脚下扯下那个布袋，使尸体贴近土地。这种仪式表达了他对死亡的接受和对生命的回归。
诗句注释及赏析：
这首诗句通过描绘杨王孙及其家人的葬礼仪式，反映了汉代晚期社会的一种文化现象。裸体的葬礼是对传统丧葬习俗的一种颠覆，体现了个人对生命态度的独立思考以及对传统文化的反叛精神。同时，这也反映出当时社会对于生死观念的转变和对个体自由的追求。
通过对这段文字的深入分析，我们可以看到，班固不仅是一位优秀的史学家，同时也是一位深刻的思想家和评论家。他通过记录和解读人物的行为和思想，反映了那个时代的社会风貌和个人价值观念的变迁。
《汉书·传·杨胡朱梅云传》中的这几句诗不仅生动描绘了人物的形象，更深刻地揭示了当时社会的文化背景和社会心态。通过对这些诗句的赏析，我们可以更好地理解汉代的历史和文化，以及它对后世的影响。