望之、强复对曰：“先帝圣德，贤良在位，作宪垂法，为无穷之规，永惟边竟之不赡，故《金布令甲》曰‘边郡数被兵，离饥寒，夭绝天年，父子相失，令天下共给其费’，固为军旅卒暴之事也。闻天汉四年，常使死罪人入五十万钱减死罪一等，豪强吏民请夺假貣，至为盗贼以赎罪。其后奸邪横暴，群盗并起，至攻城邑，杀郡守，充满山谷，吏不能禁，明诏遣绣衣使者以兴兵击之，诛者过半，然后衰止。愚以为此使死罪赎之败也，故曰不便。”时，丞相魏相、御史大夫丙吉亦以为羌虏且破，转输略足相给，遂不施敞议。望之为左冯翊三年，京师称之，迁大鸿胪。

先是，乌孙昆弥翁归靡因长罗侯常惠上书，愿以汉外孙元贵靡为嗣，得复尚少主，结婚内附，畔去匈奴。诏下公卿议，望之以为：乌孙绝域，信其美言，万里结婚，非长策也。天子不听。神爵二年，遣长罗侯惠使送公主配元贵靡。未出塞，翁归靡死，其兄子狂王背约自立。惠从塞下上书，愿留少主敦煌郡。惠至乌孙，责以负约，因立元贵靡，还迎少主。诏下公卿议，望之复以为：“不可。乌孙持两端，亡坚约，其效可见。前少主在乌孙四十余年，恩爱不亲密，边境未以安，此已事之验也。今少主以元贵靡不得立而还，信无负于四夷，此中国之大福也。少主不止，繇役将兴，其原起此。”天子从其议，征少主还。后乌孙虽分国两立，以元贵靡为大昆弥，汉遂不复与结婚。

萧望之，字长倩，为东海兰陵人，其家世代以农业为生。望之本人酷爱学习，尤其擅长《齐诗》，在京师诸儒中享有较高的声誉。当时，大将军霍光执掌朝政，长史丙吉推荐了数名儒生，包括萧望之在内的几位学者，均被召见。此前，左将军上官桀曾企图谋害霍光，霍光诛杀上官桀等后，对出入的官员十分警惕，每次接见都要进行严格的搜查和审查。而萧望之却独自从旁门退出，并劝霍光：“不愿拜见”，显示了他非凡的气节与独立思考的能力。    
    
望之在担任左冯翊期间，因不满当时的政策而直言进谏。他的建议最终得到了皇帝的采纳，这反映了他深厚的学养与责任感。然而，当他提出关于边境政策的异议时，丞相魏相和御史大夫丙吉则认为边境稳定更为重要，因此未能采纳望之的意见。此事体现了当时朝廷内部对于不同政策观点的分歧和斗争。    
    
神爵二年，乌孙昆弥翁归靡向朝廷上书，希望用外孙元贵靡作为继承人，并与汉朝联姻。对此，望之认为此举过于遥远且不稳定，建议不应轻易结盟。这一建议最终未获批准，导致元贵靡后来自立为王。虽然元贵靡后来成为乌孙国的统治者，但此事件也反映出边疆问题需要慎重处理的重要性。    
    
《汉书·萧望之传》不仅是对萧望之个人生平的记载，更是一幅反映当时政治环境、学术风气和社会动态的画卷。通过对萧望之及其时代的深入剖析，可以更好地理解古代中国的社会结构和文化传统，以及知识分子在国家治理中的重要作用。
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