臣窃考《国风》之诗，《周南》、《召南》被贤圣之化深，故笃于行而廉于色。郑伯好勇，而国人暴虎；秦穆贵信，而士多从死；陈夫人好巫，而民淫祀；晋侯好俭，而民畜聚；太王躬仁，邠国贵恕。由此观之，治天下者审所上而已。今之伪薄忮害，不让极矣。臣闻教化之流，非家至而人说之也。贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。是以百姓安，阴阳和，神灵应，而嘉祥见。《诗》曰：“商邑翼翼，四方之极；寿考且宁，以保我后生”此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而怀鬼方也。今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放效之。此教化之原本，风俗之枢机，宜先正者也。
诗句释义
1 臣窃考《国风》之诗：我私下考察《国风》中的诗歌。
- 《周南》、《召南》被贤圣之化深：指《周南》和《召南》两处民歌深受贤圣影响，教化深厚。
- 笃于行而廉于色：在行为上严谨，在外貌上清廉。
- 郑伯好勇，而国人暴虎：郑穆公喜欢勇敢，但民众却用暴力对待老虎（比喻困难）。
- 秦穆贵信，而士多从死：秦穆公看重诚信，许多士人都愿意为他而死（比喻忠诚）。
- 陈夫人好巫，而民淫祀：陈国的国君喜欢巫术，导致民众迷信，进行各种祭祀。
- 晋侯好俭，而民蓄聚：晋国的国君喜好节俭，百姓因此积蓄钱财。
- 太王躬仁，邠国贵恕：太王亲自实行仁政，邠国因此而重视宽恕。
- 由此观之，治天下者审所上而已：由此看来，治理天下的人应该首先确定他们的榜样。
- 今之伪薄忮害，不让极矣：现在的社会风气虚假浅薄、嫉妒仇恨已经达到了极致。
- 臣闻教化之流，非家至而人说之也：我听说教化的影响不是来自每家每户直接传授的，而是通过教育人士。
- 贤者在位，能者布职：有才能的人担任官职，有能力的人都在自己的岗位上发挥作用。
- 朝廷崇礼，百僚敬让：朝廷推崇礼仪，官员们彼此谦让。
- 道德之行，由内及外，自近者始：道德的行为从内部开始，然后逐渐扩展到外部。
- 然后民知所法，迁善日进而不自知：这样民众就会知道什么是应该效仿的，他们每天向好的方面进步却不知道自己是在进步。
- 是以百姓安，阴阳和，神灵应，而嘉祥见：这样的社会安定和谐，神灵响应，吉祥之事也会显现。
- 此成汤所以建至治，保子孙，化异俗而怀鬼方也：这是商汤王建立最好的统治，保护他的子孙，改变不同的风俗并且使远方的民族归顺。
- 今长安天子之都，亲承圣化，然其习俗无以异于远方，郡国来者无所法则，或见侈靡而放效之：现在长安是皇帝的都城，他接受圣人的教化，然而这里的风俗和其他地方没有什么不同，各地来的人也找不到一个可以学习的榜样。
译文
臣子私下考查《国风》中的诗歌，发现《周南》和《召南》两处的诗歌受到了圣贤的教化很深，所以人们的行为举止严谨而且内心清廉。郑武公喜好勇猛，但他的国人却在战斗中用暴力对待老虎。秦穆公非常重视诚信，因此很多士人在为国家尽忠。陈宣公喜欢巫术，导致民众迷信，进行各种祭祀。晋文公喜好节俭，因此百姓就积聚财富。太王亲自施行仁政，使得边远的邠国也注重宽恕。由此看来，治理天下的人应该首先确定他们的榜样。现在的风气虚假浅薄、嫉妒仇恨已经到了极致。臣子听说教化的影响不是来自每家每户直接传授的，而是教育人士的作用。贤明的统治者执政，能力出众的人各司其职。朝廷推崇礼仪，官员们彼此谦让。道德的行为从内部开始，然后逐渐扩展到外部。这样民众就会知道什么是应该效仿的，他们每天向好的方面进步却不知道自己是在进步。因此，百姓生活安定和谐，阴阳相应，神灵回应，吉祥的事情也会出现。这就是商汤王能够建立最好的统治，保护他的子孙，改变不同的风俗而且使得远方的民族归顺的原因。现在长安是皇帝的都城，他接受圣人的教化，然而这里的风俗和其他地方并没有区别，各地来的人也找不到一个可以学习的榜样。有的甚至看到奢华奢侈就模仿着去做。这些都是教化的根本，风俗的关键，应当优先纠正。
赏析
这段文字通过对古代历史和文化的描述，强调了领导者应以身作则的重要性。文章指出，真正的领导者不仅要有智慧和能力，还要有高尚的道德品质。这种领导方式能够引导人民走向正道，实现社会的和谐与进步。同时，文章也批评了当代的一些不良风气，指出了这些问题的根源在于缺乏正确的榜样和教育。最后，文章呼吁人们要重视教育的作用，学习先贤的智慧和品德，以便更好地为社会的进步做出贡献。整体上，这段文字体现了儒家思想的精髓，即通过教育和自我修养来实现社会的和谐与进步。