窃见圣德纯茂，专精《诗》、《书》，好乐无厌。臣衡材驽，无以辅相善义，宣扬德音。臣闻《六经》者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。故审《六艺》之指，则天人之理可得而和，草木昆虫可得而育，此永永不易之道也。及《论语》、《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。
臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝享臣，物有节文，以章人伦。盖钦翼祗栗，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也。举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。孔子曰：“德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。”《大雅》云：“敬慎威仪，惟民之则。”诸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以视之，又观以礼乐，飨醴乃归。故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。今正月初幸路寝，临朝贺，置酒以飨万方，传曰“君子慎始”，愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！
这首诗主要表达了作者对于圣德的崇敬、对《六经》和《论语》、《孝经》的研究，以及对圣王行为的赞美。
诗句释义：
- “窃见圣德纯茂，专精《诗》、《书》，好乐无厌。” （臣衡认为陛下的德行纯粹而崇高，专注于《诗经》和《尚书》，热爱音乐并不知满足。）
- “臣闻《六经》者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。” （臣听闻《六经》，是圣人用来统一天地之心，记录善与恶的根源，区分吉凶，通达人道的正确性，使人的行为不会违背其本性的工具。）
- “及《论语》、《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。” （以及《论语》、《孝经》，是圣人言论和行为的关键内容，应当深入探究它们的含义。）
- “臣又闻圣王之自为动静周旋，奉天承亲，临朝享臣，物有节文，以章人伦。盖钦翼祗栗，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也。举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。” （臣还听说，圣王自己会按照礼节行事，尊重上天，尊敬双亲，在朝会上享受群臣的侍奉，物品都有规范，来彰显人伦关系。这包括敬仰上天的样子、温和恭敬的态度、端正身体的姿态、庄严严谨的仪态、给予恩惠和和悦的声音，以及各种举动，都符合礼仪的规定。因此他的举止体现出仁义的道理，他的行为成为了人们效仿的模式。）
- “孔子曰：“德义可尊，容止可观，进退可度，以临其民，是以其民畏而爱之，则而象之。” 《大雅》云：“敬慎威仪，惟民之则。”诸侯正月朝觐天子，天子惟道德，昭穆穆以视之，又观以礼乐，飨醴乃归。故万国莫不获赐祉福，蒙化而成俗。” （孔子说：“德行和正义是值得尊敬的，外表和行为可以引起人们的敬畏和喜爱。因此百姓敬畏而爱慕他，模仿他。”《大雅》说：“谨慎地遵守礼仪规范，这是民众的楷模。”诸侯正月朝见天子时，天子只有德行高尚，才能以严肃的面貌面对诸侯，同时通过礼乐来招待他们。因此所有国家都得到了祝福和福气，人民逐渐被教化并形成了风俗。）
- “今正月初幸路寝，临朝贺，置酒以飨万方，传曰‘君子慎始’。愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！” （如今初一那天皇上亲临路寝，临朝庆贺新年，设宴赏赐给四方各地的人们。古书上说“君子慎始”。希望陛下留意行动举止的节制，让臣下们能够看到您盛德的光华，从而建立坚固的基础，天下将会非常幸运！）
译文：
皇帝陛下，我观察到您的品德纯正崇高，专心研究《诗经》和《尚书》，热爱音乐却不贪心。我听说《六经》是圣人用来统一天地之心、记录善与恶的根源、区分吉凶的方法、通达人道正确的工具，使人的行为不会违背其本性。另外，我还了解到圣王自身会依照礼节行事，尊崇上天，尊敬双亲，在朝会上享受群臣的侍奉，物品都有规范来彰显人伦关系。这包括敬仰上天的样子、温和恭敬的态度、端正身体的姿态、庄严严谨的仪态、给予恩惠和和悦的声音，以及各种举动，都符合礼仪的规定。因此他的举止体现出仁义的道理，他的行为成为了人们效仿的模式。孔子说：“德行和正义是值得尊敬的，外表和行为可以引起人们的敬畏和喜爱。因此百姓敬畏而爱慕他，模仿他。《大雅》说：“谨慎地遵守礼仪规范，这是民众的楷模。”诸侯正月朝见天子时，天子只有德行高尚，才能以严肃的面貌面对诸侯，同时通过礼乐来招待他们。因此所有国家都得到了祝福和福气，人民逐渐被教化并形成了风俗。如今初一那天皇上亲临路寝，临朝庆贺新年，设宴赏赐给四方各地的人们。古书上说“君子慎始”，希望陛下留意行动举止的节制，让臣下们能够看到您盛德的光华，从而建立坚固的基础，天下将会非常幸运！
赏析：
这首诗是对皇帝的赞扬和祝愿。作者通过赞颂皇帝的道德品质和行为举止，强调了君主的德行对于国家的重要性。同时，他也通过引用古代的经典和历史典故，展示了皇帝的英明领导和仁政。此外，他还通过描绘皇帝的日常活动和行为举止，展现了他的威严和仁爱。整首诗既表达了对皇帝的敬仰之情，也体现了作者对国家未来的期待和祝福。