凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：“虞夏商周，有师保，有疑丞，设四辅及三公。不必备，唯其人。”语使能也。君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。仲尼曰：“昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。闻之曰：‘为人臣者，杀其身有益于君则为之。’况于其身以善其君乎？周公优为之，是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法于伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子君臣长幼之义也。君之于世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿于学之谓也。故世子齿于学，国人观之曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有父在则礼然。”然而众知父子之道矣。其二曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“有君在则礼然。”然而众著于君臣之义也。其三曰：“将君我而与我齿让，何也？”曰：“长长也。”然而众知长幼之节矣。故父在斯为子，居在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子君臣长幼之道得，而国治。语曰：“乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。”世子之谓也。周公践阼。
文王世子第八
凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。
一、诗解与译文
- 诗句解析：
- “文王世子第八”中的“文王”指周文王昌。
- “世子”指的是太子或即将成为国王的年轻人。
- “教世子”涉及教育年轻人的礼仪和道德教育。
- 诗句翻译：
- “凡三王教世子必以礼乐。” —— 三代之王教导太子必须用礼仪和音乐。
- “乐，所以修内也；礼，所以修外也。” —— 音乐用于培养内心世界，礼节用于规范外在行为。
- “礼乐交错于中，发形于外。” —— 礼仪和音乐交织在一起，形成外在的形态。
- “文王之为世子，朝于王季，日三。” —— 周文王作为太子，每天三次向王季报告情况。
- “鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：今日安否？” —— 周文王每天清晨起床后，询问侍从关于当天的情况。
- 诗意赏析：
- 这首诗反映了古代教育的严肃性。通过周文王的教育方式，体现了礼乐在塑造个人道德和社会和谐中的关键作用。
- 诗中还展示了周文王对自己行为的严格要求，以及他对儿子未来的期望，显示了父辈对下一代的责任感和期望。
- 整体上，此诗展现了一种理想化的家庭教育模式，强调内在的修养和外在的行为规范的重要性。
二、注释与理解
- 词语注释：
- 文王： 指周文王，即姬昌。
- 世子： 太子或即将成为国王的人。
- 礼乐： 古代教育的重要工具，用于培养人的品格和社会秩序。
- 句子理解：
- “文王世子第八”中的“文王世子第八”是指《文王世子》这一文献的第八篇。
- “大傅”和“少傅”是古代教育中的两位教师，分别是教导太子的大师傅和教导庶子的少师傅。他们的职责是教育和引导太子及其亲属。
- “大傅在前，少傅在后”，说明在太子的日常生活和学习中，大傅和少傅分别承担不同的责任。
- “保”和“师”在这里分别指的是保护和教导的角色。
- 文化解读：
- 这首诗反映了西周时期重视礼乐教化的文化特点。礼乐不仅是艺术形式，也是治国安民的重要手段。
- 教育的目的是培养具有高尚品德和责任感的领导者，如文王这样的君主。
- 诗中所体现的家国情怀和对后代的期望，反映了古代社会的集体意识和个人责任。