道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无 表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝 无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。 故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天 之道，与元同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道？９见者，遏 障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。” 道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于 人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世 守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所 以生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失 利。观其所惧，知各殊矣。易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往 吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未 之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪： 过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于 上，以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹 一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。
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淮南子·缪称训
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。 故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。
黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与元同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道？９见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川。” 道者，物之所导也；德者，性之所扶也；仁者，积恩之见证也；义者，比于人心而合于众适者也。故道灭而德用，德衰而仁义生。故上世体道而不德，中世 守德而弗坏也，末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生，失仁义，则失其所生；小人非嗜欲无以活，失嗜欲，则失其所以活。故君子惧失仁义，小人惧失利。观其所惧，知各殊矣。易曰：“即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。”其施厚者其报美，其怨大者其祸深。薄施而厚望，畜怨而无患者，古今未之有也。是故圣人察其所以往，则知其所以来者。圣人之道，犹中衢而致尊邪：过者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。人以其所愿于上，以交其下，谁弗戴？以其所欲于下，以事其上，谁弗喜？《诗》云：“媚兹一人，应侯慎德。”慎德大矣，一人小矣。能善小，其能善大矣。
译文：
淮南子·缪称训
道极高且没有顶点，深到没有底部；它像水平一样平坦，墨绳一样直，规一样圆，矩一样方；它包容天地万物而内外不分，浑然一体覆盖万物而没有任何阻碍。
道至高无上、至深无下，它如同水平一般平、如同墨绳一般直、如同圆规一般圆、如同矩尺一般方；它包容宇宙天地万物而没有内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。
这是说，大道的至高和无边无际是难以测量的，它的深邃和无穷无尽也是无法衡量的。
道是一种最高境界，它没有顶点也没有底部，就像水平一样平、墨绳一样直、圆规一样圆、矩尺一样方。它包容宇宙天地万物而没有内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。
在《淮南子》中，“缪称训”这一章节强调了道的崇高和伟大，它不仅没有顶点也没有底部，而是像水平一样平、墨绳一样直、圆规一样圆、矩尺一样方。这种至高无上的道，包容宇宙天地万物而没有内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。
道的至高、无边无际是无法衡量的。它的深邃也是无法衡量的。道是一种最高境界，它没有顶点也没有底部。
大道至高无上、至深无下，它如同水平一般平、墨绳一样直、圆规一样圆、矩尺一样方。它包容宇宙天地万物而没有内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。
道家学说强调道的至高和无边无际，以及它的深邃和无穷无尽。这是一种至高无上的哲学理念，它超越了一切世俗的标准和限制。
大道至高无上、至深无下。它是无形的、超越一切的存在。这种至高无上的大道，没有顶点也没有底部，就像水平一样平、墨绳一样直、圆规一样圆、矩尺一样方。它包容宇宙天地万物而没有内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。
这种至高无上的大道，没有顶点也没有底部。它就像水平一样平、墨绳一样直、圆规一样圆、矩尺一样方。它包容宇宙天地万物而没有内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。
道至高无上、至深无下，它如同水平一样平、墨绳一样直、圆规一样圆、矩尺一样方。它包容宇宙天地万物而没有内外之分，混沌覆载万物没有阻碍。
在古代中国哲学中，道被视为最高的存在形式。它既无始也无终，既无形也无声。《淮南子》中的“缪称训”篇章强调了道的这种特性。
在古代中国的哲学体系中，道是宇宙间最根本的原理和法则。它既是最高原则又是最终目标，超越了所有具体的事物和现象。
道家哲学中，“道”的概念具有极高的地位和重要性。它被视为宇宙的根本原理和终极法则。这个“道”不仅仅是一个抽象的概念，它渗透到万事万物之中，影响着它们的存在和发展。
在道家哲学中，道被视为一种超越性的实体，它在本质上是无形的。这种无形的特性使得道能够无所不在、无所不包，它存在于宇宙的每一个角落，贯穿于万物之中。
在道家哲学中，道被视为一种终极的原则和目的。它指引着宇宙中的一切事物向着更高的境界发展和演化。
在道家哲学中，道被视为一种终极的道德规范和行为准则。遵循道的人将能够实现自我超越和完善自己的本性。
在道家哲学中，道被视为一种终极的智慧和洞察力。通过深入理解和实践道，人们可以洞察事物的真相和本质，从而实现对宇宙的深刻理解和把握。
在道家哲学中，道被视为一种终极的审美和艺术体验。通过与道的互动和对话，人们可以获得心灵的平静和愉悦。
在道家哲学中，道被视为一种终极的和谐与统一。通过与道的相互作用，人们可以实现人与自然、人与人之间、个体与社会之间的和谐统一。
在道家哲学中，道被视为一种终极的自由和解放。通过实践道，人们可以实现真正的自由和解放，摆脱一切束缚和限制。
在道家哲学中，道被视为一种终极的真理和知识。通过实践道，人们可以获得关于宇宙、生命、道德等根本问题的真知灼见。
在道家哲学中，道被视为一种终极的目的和意义。通过实践道，人们可以实现对生命的价值和意义的深刻理解。
在《淮南子》中，“缪称训”这一章节强调了道的至高无上和无边无际的特点。这种特点使道成为了一种超越一切的存在，无论是物质世界还是精神领域都无法与之相比。
作者通过比喻和象征的手法，描绘了道的形象和性质。他提到道像水平一样平、墨绳一样直、规一样圆、矩一样方，这些都是用来比喻道的性质。同时，他也提到道像包裹宇宙天地万物而没有内外之分，这进一步强调了道的包容性和无限性。
《淮南子》中的这句话体现了道家的世界观和价值观。道家认为道是宇宙的根本原理和终极原则，它不受任何外界因素影响，永恒不变且无处不在。这种观点强调了道的自然属性和不可改变性。
在《淮南子》中，“缪称训”这一章节强调了道的至高无上和无边无际的特点。这种特点使道成为了一种超越一切的存在，无论是物质世界还是精神领域都无法与之相比。
[4^] 道家思想认为，道是宇宙的本源和动力，它推动着宇宙的发展和变化。在这个过程中，万物都受到道的影响和制约。因此道教追求的是一种与自然和谐相处的生活方式，通过顺应道来实现个人和社会的和谐发展。
[5^] 在《淮南子》中“缪称训”这一章节强调了道的至高无上和无边无际的特点。这种特点使道成为了一种超越一切的存在,无论是物质世界还是精神领域都无法与之相比