楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国？”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真也。”
桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。释其椎凿，而问桓公曰：“君之所读者，何书也？”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰：“其人焉在？”桓公曰：“已死矣。”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公曰悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”
### 淮南子·道应训 逐句释义及赏析
#### 原文
楚庄王问詹何曰：“治国奈何？”对曰：“何明于治身，而不明于治国？”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”
#### 译文
楚国的君主（楚庄王）询问（詹何）治理国家的方法，詹何回答说：“你对于个人的修养了解得很清楚，但似乎不了解国家的治理。”楚王说：“我能够确立宗庙和社稷，希望能学习如何维护它们。”詹何回答说：“我从未听说过因为个人修养良好而导致国家混乱的人，也没见过因为个人有过失而让国家繁荣昌盛的事。因此，根本在于自身修养，不敢谈论国家的末节。”楚王说：“好吧。”
#### 注释
- **楚庄王**：春秋时期楚国的君主。
- **詹何**：传说中的古代智者。
- **治国奈何**：治理国家的方法是什么？
- **身治而国乱**：指个人的不道德行为会导致国家混乱。
- **身乱而国治**：指个人的腐败堕落可能会带来国家的繁荣。
#### 赏析
在《淮南子·道应训》中，楚庄王与詹何的对话揭示了个人品德与国家治理之间的关系。通过这一对话，作者强调了领导者必须首先注重个人修养，因为只有当领导者本身具备高尚的道德品质时，才能真正地引导和影响其国家的发展与繁荣。
这段对话体现了中国古代政治哲学中的一个核心理念：德政先于法治。它表明，一个国家或组织的稳定与其领导者的个人品质密切相关。一个品德高尚的领导，能够为下属树立榜样，并通过自身的言行来影响整个国家的氛围和风气。这种从上至下的德治模式，是中国古代政治文化中的一大特色。
通过詹何的回答，作者指出了一个深刻的道理：领导者不仅要关注国家大事，更要注重个人修为的提升。只有当领导者自身能够做到廉洁奉公、勤政爱民时，才能有效地管理和引领国家，使国家走向繁荣富强。这一理念不仅适用于古代中国，也为现代国家治理提供了宝贵的借鉴。
《淮南子·道应训》中的这段对话，不仅是一段历史的记录，更是一个深刻的哲理启示，提醒我们无论在何种时代背景下，个人修养始终是国家和社会发展的基石。
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