昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎？”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子籍。”后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”
子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受。曰：“治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而失敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。”故辞而弗受。故老子曰：“功成而不居。夫惟不居，是以不去。”
晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。军吏曰：“原不过一二日将降矣。”君曰：“吾不知原三日而不得下也。以与大夫期，尽而不疲，失信得原，吾弗为也。”原人闻之，曰：“有君若此，可弗降也？”遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”故“美言可以市尊，美行可以加人”。
诗句
- “昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：’人而无能者，龙不能与游。’”
- “有客，衣褐带索而见曰：’臣能呼。’”
- “公孙龙顾谓弟子曰：’门下故有能呼者乎？’”
- “对曰：无有。’”
- “公孙龙曰：’与之弟子籍。’”
- “后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。”
- “故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。”
- “故老子曰：’人无弃人，物无弃物，是谓袭明。’”
- “子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受。”
- “曰：’治国立政，诸侯入宾，此君之德也；发号施令，师未合而失敌遁，此将军之威也；兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。’故辞而弗受。”
- “故老子曰：’功成而不居。夫惟不居，是以不去。’”
- “晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。军吏曰：’原不过一二日将降矣。’君曰：’吾不知原三日而不得下也。以与大夫期，尽而不疲，失信得原，吾弗为也。’原人闻之，曰：’有君若此，可弗降也？遂降。温人闻，亦请降。’”
- “故老子曰：’窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。’故”美言可以市尊，美行可以加人”。”
译文
- 公孙龙在赵国时期曾对弟子们说：“没有能力的人，我是不会与他交往的。”有一天，有个穿着粗布衣服、系着皮带绳的人见到公孙龙并声称自己会呼唤，公孙龙回头对他的弟子们说：“我们这里是不是应该有擅长呼唤的人？”弟子回答：“没有人擅长呼唤。”于是公孙龙就给这个人安排了弟子的身份。
- 过了几日，公孙龙前往劝说燕王，当他来到河边时，看到有人正在渡河，便叫来会呼唤术的人让他呼唤那个人。那人一呼唤，那个人便过来了。所以他说：“圣人在世间处世，不会排斥有技艺的人才。”老子说：“人不要抛弃别人，也不要丢弃物品，这就是所说的继承光明。”
- 子发率军攻打蔡国，越过了城池。楚宣王出城迎接，还准备了田地一百顷作为赏赐，但被子发拒绝，并说：“治理国家，立定政务，让诸侯前来朝拜，这是君王的德行；发出号令，指挥军队，却失去了敌人逃走，这是将军的威严；战斗时战胜敌人，这是民众的力量。利用民众的功劳来获取爵位和俸禄，这不是仁义之道。”因此他拒绝并不肯接受。所以老子说：“功成之后不居功。只有不居功的人，才能够长久不退。”
- 晋文公率军讨伐原国，约定三日后原国投降。到了期限，原国却没有投降。晋文公下令撤兵。军中的将领说：“原国最多再过一两日就会投降吧？”晋文公说：“我不了解原国为何过了三天还不投降。按照约定时间撤退，我们没有疲惫，如果失去了信用而让原国投降，我也不做。”原国人得知此事，说：“有这样的君王，原国怎么能不投降呢？”最终原国投降了。温人也听说此事后请求投降。所以老子说：“深远啊幽暗啊，其中藏着真气，其中充满了诚信。”所以“美好的话语可以赢得尊重，美好的行为可以得到赞誉”。
赏析
这首诗反映了战国时期士人的价值观和行为原则。首先，它强调了人才的重要性，即使他们是无能的或不被重视的人，也不能忽视他们的价值。其次，诗中提到的“窈兮冥兮”展现了一种超越世俗的精神状态，体现了道家追求自然、无为而治的思想。最后，通过故事传达了诚信和道德的重要性。
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