或曰：“无为者，寂然无声，漠然不动，引之不来，推之不往。如此者，乃 得道之像。”吾以为不然。尝试问之矣：“若夫神农、尧、舜、禹、汤，可谓圣 人乎？”有论者必不能废。以五圣观之，则莫得无为，明矣。古者，民茹草饮水， 采树木之实，食蠃蠬之肉。时多疾病毒伤之害，于是神农乃始教民播种五谷， 相土地宜，燥湿肥墝高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。当此 之时，一日而遇七十毒。尧立孝慈仁爱，使民如子弟。西教沃民，东至黑齿，北 抚幽都，南道交趾。放讙兜于崇山，窜三苗于三危，流共工于幽州，殛鲧于羽山。 舜作室，筑墙茨屋，辟地树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。南征三苗，道死苍 梧。禹沐浴霪雨，栉扶风，决江疏河，凿龙门，辟伊阙，修彭蠡之防，乘四载， 随山刊木，平治水土，定千八百国。汤夙兴夜寐，以致聪明，轻赋薄敛，以宽民 氓，布德施惠，以振困穷，吊死问疾，以养孤孀。百姓亲附，政令流行，乃整兵 鸣条，困夏南巢，谯以其过，放之历山。此五圣者，天下之盛主，劳形尽虑，为 民兴利除害而不懈。奉一爵酒不知于色，挈一石之尊则白汗交流，又况赢天下之 忧，而海内事者乎？其重于尊亦远也！且夫圣人者，不耻身之贱，而愧道之不行； 不忧命之短，而忧百姓之穷。是故禹之为水，以身解于阳盱之河。汤旱，以身祷 于桑山之林。圣人忧民，如此其明也，而称以“无为”，岂不悖哉！
探究“无为而治”的真谛与实践
在《淮南子·修务训》中，“无为”一词被赋予了深邃的哲理。或许有人认为，这仅仅是一个消极的概念，然而，通过仔细阅读和深入分析，我们不难发现，这一概念背后蕴含着丰富的哲学智慧和社会意义。
古代中国社会，人民饱受疾病和自然环境的困扰。神农氏的出现，是顺应时代需要而生。他不仅教人们种植五谷，还根据地理环境和自然条件，指导百姓种植适宜的作物，并尝试各种药物，以消除疾病的困扰。这种顺应自然、尊重自然的“无为而治”，实际上是一种对环境深刻理解和尊重的表现。
再看尧舜禹汤等历史人物，他们的统治方式体现了“无为而治”的理念。尧以孝爱仁爱治理国家，不事苛政；舜则通过建筑房屋、开辟土地等实际行动，使民众得以安居乐业；禹更是以身作则，不畏艰难险阻，带领百姓治理洪水，展现了非凡的领导才能和责任感。这些历史人物的成功，并非依赖于个人的强权，而是通过顺应民情、尊重自然的方式，赢得了民心。
“无为”并非完全的放任自流，而是一种有目的、有计划的行动。它要求统治者在面对复杂的社会现象时，能够洞察本质，把握关键，从而做出最符合民意、最有效的决策。这种治理策略不仅适用于古代，更应成为现代社会管理者的宝贵财富。
从“无为”中我们可以看到一种深深的人文关怀和对社会发展的深思熟虑。它强调的是人与自然和谐共生、社会和谐稳定，而不是简单的政治或经济手段。这种理念在今天仍然具有重要的现实意义。无论是环境保护、经济发展还是社会治理，都需借鉴这样的智慧，寻找最合适的方法来解决问题。
“无为”是一种生活态度，更是一种治理智慧。它告诉我们，只有顺应自然、尊重规律，才能实现真正的和谐与进步。让我们在学习古代先贤的智慧基础上，继续探索和实践，将“无为而治”的理念发扬光大。
在追求社会进步的同时，也要注重保护自然环境，让后代子孙也能享受到清新的空气、肥沃的土地和丰富的资源。这样，人类的发展才能真正实现可持续性，达到和谐共生的理想状态。