夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与 止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。今夫救火者，汲水而 趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐橢不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、 楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。夫讠 哥者，乐之徵也；哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之心， 日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。

世俗废衰，而非学者多。“人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然 者，不可损益。”吾以为不然。夫鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形 体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄， 翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之， 良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可 化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人 乎！且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者， 尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能 化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、 阳文也；啳癸哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。 夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而 芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟 者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是 以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。

《淮南子·修务训》逐句翻译及注释

1. 夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与 止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。

  • 诗句：夫墨子跌蹄而趋千里，以存楚、宋；段干木阖门不出，以安秦、魏。夫行与 止也，其势相反，而皆可以存国，此所谓异路而同归者也。
  • 译文：墨子跋山涉水急急忙忙地跑千里去保护楚国和韩国，而段干木却整天关着门不出门来安定秦国和魏国。虽然他们的行动方向不同，但都可以使国家得到保护，这是所谓的“异路同归”。
  • 关键词：
  • 墨子（墨子是古代中国的思想家，他主张兼爱、非攻，反对战争）
  • 跌蹄（形容匆忙的样子）
  • 趋千里（意思是跑千里）
  • 存（保持、保护）
  • 楚、宋（两个古国，分别是战国时的楚国和韩国）
  • 段干木（战国时期的著名人物，因闭门不出而闻名）
  • 秦、魏（两国的名称）
  • 行与 止（行为与处世方式的区别）
  • 势相反（行动的方向相反）
  • 同归（达到同一目的）
  • 赏析：
    这段诗通过对比墨子奔波救助楚国和韩国，以及段干木选择闭门不出来安定秦国和魏国，展现了不同的生活态度和处事方法。两者虽有不同行为，但实际上都达到了保护国家的目的，体现了“异路而同归”的智慧和策略。

2. 今夫救火者，汲水而 趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐椭圆不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。夫讠 哥者，乐之徵也；哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。

  • 诗句：今夫救火者，汲水而 趋之，或以瓮瓴，或以盆盂，其方员锐椭圆不同，盛水各异，其于灭火钧也。故秦、楚、燕、魏之歌也，异转而皆乐；九夷八狄之哭也，殊声而皆悲；一也。夫讠 哥者，乐之徵也；哭者，悲之效也。愤于中则应于外，故在所以感。夫圣人之心，日夜不忘于欲利人，其泽之所及者，效亦大矣。
  • 译文：现在救火的人，用水去浇灭火焰，他们用的工具形状大小不一，装水的容器也不一样，但他们灭火的效果却是一样的。因此，无论在哪里，只要有人需要帮助，我们都应该伸出援手。另外，人们唱歌是为了表达快乐的情感，哭泣是因为悲伤，内心的感情会在脸上表现出来。圣人的心时时刻刻都在想着如何帮助他人，他们的行为给人们带来的益处也是非常大的。
  • 关键词：
  • 汲水而 趋之（快速取水来灭火）
  • 瓮瓴（一种古代的盛水器具）
  • 盆盂（另一种盛水器具）
  • 方员锐椭圆（形状和尺寸的不同）
  • 盛水（装水的容器）
  • 灭火（消防灭火）
  • 哀乐（情感的表现）
  • 泽（益处）
  • 忘于欲利人（忘却个人私欲，一心为他人着想）
  • 心泽之所及者（内心的善意能够带给他人好处）
  • 赏析：
    这段诗反映了人类对于互助和团结的渴望。无论是救火还是其他任何场合，人们都希望通过自己的努力，让周围的人感到温暖和快乐。这种精神值得我们学习和传承。

3. 世俗废衰，而非学者多。人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然 者，不可损益。吾以为不然。鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形 体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎！且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可说者，西施、阳文也；啳癸哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。

  • 诗句：世俗废衰，而非学者多。人性各有所修短，若鱼之跃，若鹊之驳，此自然 者，不可损益。吾以为不然。鱼者跃，鹊者驳也，犹人马之为人马，筋骨形 体，所受于天，不可变。以此论之，则不类矣。马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘尾而走，人不能制，啮咋足以噆肌碎骨，蹶蹄足以破颅陷匈；及至圉人扰之，良御教之，掩以衡扼，连以辔衔，则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马，马不可化；其可驾御，教之所为也。马，聋虫也，而可以通气志，犹待教而成，又况人乎！且夫身正性善，发愤而成仁，帽凭而为义，性命可说，不待学问而合于道者，尧、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化者，丹朱、商均也。曼颊皓齿，形夸骨佳，不待脂粉芳泽而性可解者，西术、阳文也；啳癸哆噅，籧蒢戚施，虽粉白黛黑弗能为美者，嫫母、仳倠也。夫上不及尧、舜，下不及商均，美不及西施，恶不若嫫母，此教训之所谕也，而芳泽之所施。且子有弑父者，然而天下莫疏其子，何也？爱父者众也。儒有邪辟者，而先王之道不废，何也？其行之者多也。今以为学者之有过而非学者，则是以一饱之故，绝谷不食，以一蹪之难，辍足不行，惑也。
  • 译文：世俗风气衰败的时候太多，真正学有所成的却不多。人的本性各不相同，就像鱼的跳跃、鹊的飞翔一样各有特点。这些天生的特性是无法改变的。我不同意这样的说法。虽然鱼跳跃、鹊飞翔的方式不同，但它们都是马的一种表现形式。马的形态和特性都是由上天决定的。我们不能改变它。但是马是可以被人驯服的。如果马能被驯服，那么人也可以被驯服。马是一种听觉动物，但它也能理解人的心意。就像马可以被教导一样，人也可以被教导。人如果能做到言行一致，就能得到真正的幸福。
  • 关键词：
  • 世俗废衰（世俗风气衰败）
  • 学者（学习的人）
  • 性善（人的本性善良）
  • 发愤（下定决心）
  • 仁义（道德规范）
  • 丹朱、商均（古代的两个历史
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