夫纯钩、鱼肠始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之以砥砺，摩其锋锷， 则水断龙舟，陆剸犀甲。明镜之始下型，蒙然未见形容，及其粉以玄锡，摩以 白旃，鬓眉微豪，可得而察。夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过。 知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余。何以知其然？ 夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及。蔡之幼女， 卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮。夫天之所 覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴 角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害 而去，其情一也。虽所好恶，其与人无以异。然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制 于人者，知不能相通，才力不能相一也。各有其自然之势，无禀受于外，故力竭 功沮。
这首诗的标题是《淮南子 · 修务训》，它主要讨论了学习和智慧的关系。以下是逐句翻译和注释：
“夫纯钩、鱼肠始下型，击则不能断，刺则不能入” - 这句话描述了两种武器（纯钩和鱼肠）最初的形状，它们在打击或刺杀时无法有效切断或刺入目标。
“及加之以砥砺，摩其锋锷，则水断龙舟，陆剸犀甲” - 当这些武器被打磨后，它们的锋利程度得到了提升，就像能够切断龙舟和犀牛的甲壳一样。
“明镜之始下型，蒙然未见形容，及其粉以玄锡，摩以白旃，鬓眉微豪，可得而察” - 这个比喻说明了镜子在被打磨后变得更加清晰，可以看到更细致的面容。
“夫学，亦人之砥锡也，而谓学无益者，所以论之过” - 这里将学习比作人们磨利的工具，认为学习没有用处的人，是对学习的过度批评。
“知者之所短，不若愚者之所修；贤者之所不足，不若众人之有余” - 这句话强调了智者的缺点可能不如愚者的长处，而贤者所缺乏的也许不如普通人所具备的多。
“何以知其然？夫宋画吴冶，刻刑镂法，乱修曲出，其为微妙，尧、舜之圣不能及” - 这句话询问为什么知道宋国和吴国的工艺如此精妙。他们制作的工具（如纯钩和鱼肠）虽然最初看起来简单，但在经过精细加工后却变得极为锋利。这表明即使是圣人也无法超越他们的技巧。
“蔡之幼女，卫之稚质，梱纂组，杂奇彩，抑墨质，扬赤文，禹、汤之智不能逮” - 这里通过比较不同地区的儿童玩具来说明技艺的高低。蔡国和卫国的孩子们制作的玩具虽然精美，但与古代大禹和商汤的智慧相比还有一定的差距。
“夫天之所覆，地之所载，包于六合之内，托于宇宙之间，阴阳之所生，血气之精，含牙戴角，前爪后距，奋翼攫肆，蚑行蛲动之虫，喜而合，怒而斗，见利而就，避害而去，其情一也” - 这句话总结了自然界中所有生物的共性，即它们都追求快乐（合）、愤怒（斗），以及为了利益（就）或避免危险（去）而采取行动。
“虽所好恶，其与人无以异” - 尽管每种生物都有其喜好和厌恶的事物，但这些差异并不影响它们的自然本性。
“然其爪牙虽利，筋骨虽强，不免制于人者，知不能相通，才力不能相一也” - 即使这些生物拥有锋利的爪子和牙齿以及强壮的骨骼，但由于它们的知识和力量无法相互交流和统一，因此仍然受到人类的控制。
这首诗通过对比人类和动物的不同行为，揭示了智慧和才能对于个体的影响及其在自然界中的地位。同时它也表达了一种哲学思想：尽管每个生物都有自己的特性和局限，但它们的行动和反应在很大程度上仍然是相同的。