帝曰：所谓言而可知者也，视而可见，奈何？
岐伯曰：五脏六腑，固尽有部，视其五色，黄赤为热，白为寒，青黑为痛，此所谓视而可见者也。
帝曰：扪而可得奈何？
岐伯曰：视其主病之脉，坚而血及陷下者，皆可扪而得也。
帝曰：善。余知百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。九气不同，何病之生？
岐伯曰：怒则气逆，甚则呕血及飧泄，故气上矣。喜则气和志达，荣卫通利，故气缓矣。悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，荣卫不散，热气在中，故气消矣。恐则精却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不（当为下之误）行矣。寒则腠理闭，气不行，故气收矣。炅则腠理开，荣卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱矣。劳则喘息汗出，外内皆越，故气耗矣。思则心有所存，神有所归，正气留而不行，故气结矣。
诗句：黄帝问曰：余闻善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。如此则道不惑而要数极，所谓明也。 今余问于夫子，令言而可知，视而可见，扪而可得，令验于己而发蒙解惑，可得而闻乎？
译文：黄帝问道：“我听说善于谈论天文的人，他的理论必然能够验证于人；善于谈论古代的人，他的言论必然能够与今天的情况相符合；善于谈论人的人，他的见解必然能够让人满意。这样，道理就不会迷惑，关键的问题也就得到了解决，这就是所谓的明智。” 黄帝接着问道：“现在我向先生请教，希望您能告诉我，通过言语可以知道的事情，通过观察可以看见的东西，通过触摸可以感受到的东西，这些都能在我的身上得到验证，从而解开我的疑惑，您能否听到呢？”
注释：1. 黄帝：中国古代传说中的帝王名号，这里代指提问者。2. 善言天者：善于谈论天文的人。3. 必验于人：必然能够验证于人。4. 善言古者：善于谈论古代的人。5. 必合于今：必然能够与今天的情况相符合。6. 善言人者：善于谈论人的人。7. 必厌于己：必然能够让人满意。8. 道不惑而要数极：道理就不会迷惑，关键的问题也就得到了解决。9. 明：明智。10. 发蒙解惑：解开疑惑。11. 可闻乎：能否听到呢？
赏析：这首诗是《黄帝内经·素问》中的一篇，主要讲述了黄帝向岐伯请教关于疾病产生的原因和治疗方法的问题。文章通过黄帝的提问，引出了九种不同的病因及其对应的症状和治疗方法，强调了问诊、望诊、切诊在临证中的具体应用和意义。同时，文章还通过对怒、喜、思、悲、恐、惊、寒、热、劳等九种病因所产生的病机和症状的讨论，揭示了人体生理和病理变化的规律。