若佛子。无相心者。忘想解脱。照般若波罗蜜无二。一切结业三世法如如一谛。而行于无生空。自知得成佛。一切佛是我等者。一切贤圣是我同学。皆同无生空。故名无相心
若佛子。如如慧心者。无量法界无集无受生。生生烦恼而不缚。一切法门。一切贤所行道。一切圣所观法。所有亦如是。一切佛教化方便法。我皆集在心中。外道一切论邪定功用。幻化魔说佛说皆分别。入二谛处非一非二。非有阴界入。是慧光明。光明照性入一切法
若佛子。不坏心者。入圣地智近解脱位。得道正门。明菩提心。伏忍顺空八魔不坏。众圣摩顶诸佛劝发。入摩顶三昧。放身光光照十方佛土。入佛仪神。出没自在动大千界。与平等地心无二无别。而非中观知道。以三昧力故。光中见佛无量国土。现为说法。尔时即得顶三昧。登虚空平等地。总持法门圣行满足。心心行空。空空慧中道无相照故。一切相灭得金刚三昧门。入一切行门。入虚空平等地。如佛华经中广说
诗句：
若佛子，无相心者忘想解脱，照般若波罗蜜无二。一切结业三世法如如一谛，而行于无生空，自知得成佛。一切佛是我等者，一切贤圣是我同学，皆同无生空，故名无相心。
若佛子，如如慧心者，无量法界无集无受生，生生烦恼而不缚。一切法门，一切贤所行道，一切圣所观法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中。外道一切论邪定功用，幻化魔说佛说皆分别，入二谛处非一非二，非有阴界入，是慧光明。光明照性入一切法。
若佛子，不坏心者，入圣地智近解脱位，得道正门，明菩提心，伏忍顺空八魔不坏。众圣摩顶诸佛劝发，入摩顶三昧。放身光光照十方佛土，入佛仪神，出没自在动大千界，与平等地心无二无别。而非中观知道，以三昧力故，光中见佛无量国土，现为说法。尔时即得顶三昧。登虚空平等地，总持法门圣行满足。心心行空，空空慧中道无相照故。一切相灭得金刚三昧门，入一切行门，入虚空平等地。如佛华经中广说。
译文：
对于佛门弟子来说，如果内心没有执着和分别（即“无相心”），就会忘记各种妄念和束缚的烦恼，直接进入般若波罗蜜的智慧，认识到一切现象都是不二的真理（即“如如慧心”），这样就能超越生死轮回。这种智慧使人能够自行觉悟达到佛的境地，成为一切众生的导师（也就是“一切佛是我等者”，意即佛是所有众生的导师）。所有真正的智者和修行者都是我的同类，他们共同拥有无生空的智慧，因此被称为“无相心”。
如果内心持有如如慧心，那么就能超越法界的无尽和有无、生住异灭等概念，不受任何世俗的执著影响。一切佛法的修证方法、贤圣们的道路和观点、所有的宗教教义，都与此相同（即“一切佛教化方便法”）。这些智慧都汇聚在我的心中，而那些外在的、世俗的、颠倒的见解以及各种邪说、定见和幻象都被一一破除。这种智慧使我们能够进入二谛（即现象界的实相和相对性的真理）的境界，既不是一也不是非，它超越了有和无的界限。这种境界如同一个清净的光明照耀着一切事物（即“光明照性入一切法”），使我们能够洞悉一切法的本质，从而获得解脱。
对于真正具有无相心的佛门弟子来说，他们能够到达圣地的智境，接近解脱的境界（即“入圣地智近解脱位”）。他们通过修炼，能够明确理解菩提心，同时克服内心的忍辱、顺从和对虚空的执着等烦恼。许多佛陀通过这种方式启发了其他众生，引导他们达到了摩顶三昧的境界。在这种状态下，他们能够放出光芒照耀整个宇宙，进入佛的仪态和神性之中。这种境界使他们能够在大千世界中自由移动，与平等地的心境合为一体。然而，这种境界并非仅仅是一种理论的认识，而是要通过实际修行来体验。因为只有通过三昧的力量，我们才能真正看到佛的形象，并从中领悟到无尽的佛法真谛。
弟子们将能够得到一种名为“顶三昧”的极致境界。这个境界使他们能够在虚空的平等之地上自由飞翔，并且能够全面理解和掌握各种佛法的实践技巧和方法。他们的心灵会不断地进行空性实践，不断清除内心的杂念和障碍。最终，他们将达到一种叫做“金刚三昧”的高级境界，这代表着他们已经超越了所有的痛苦和烦恼，进入了真正的解脱之境。