佛告罗喉罗：“汝行诣维摩诘问疾。”
罗喉罗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯，罗喉罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？我即如法为说出家功德之利。时维摩诘来谓我言：‘唯，罗喉罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德；夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗喉罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受，无扰乱；内怀喜，护彼意；随禅定，离众过。若能如是，是真出家。”于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。’诸长者子言：居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。维摩诘言：“然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
诗句翻译： 佛告罗喉罗：“汝行诣维摩诘问疾。”
罗喉罗白佛言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子，来诣我所，稽首作礼，问我言：‘唯，罗喉罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道。其出家者，有何等利？我即如法为说出家功德之利。’ ”
时维摩诘来谓我言：“唯，罗喉罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。有为法者，可说有利有功德；夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。罗喉罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受，无扰乱；内怀喜，护彼意；随禅定，离众过。若能如是，是真出家。”
于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家。所以者何？佛世难值。’
诸长者子言：居士，我闻佛言，父母不听，不得出家。维摩诘言：“然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具足。尔时，三十二长者子皆发阿耨多罗藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
注释：
- 佛告罗喉罗：” —— 佛告诉罗喉罗。（“告”表示告知，“罗喉罗”是梵文的译音）
- “汝行诣维摩诘问疾” —— 你前往维摩诘那里寻求健康或询问病情。
- “罗喉罗白佛言” —— 罗喉罗回应佛陀。（“白”是梵文中的一种表达方式，相当于中文的“说”）
- “我不堪任诣彼问疾” —— 我无法接受去他那里求医问病。（“堪”意为能够、能够承受；“任”指责任、义务；“诣”是指到……去；“彼”代指维摩诘）
- “所以者何？” —— 为什么？（“者何”是“为什么”的意思）
- “忆念昔时” —— 回忆过去的时光。（“忆念”意为思念、回忆）
- “毗耶离诸长者子，来诣我所” —— 在毗耶离地方的长者们来到我这里。（“毗耶离”是地名，“诸长者子”指的是那些贵族子弟，“来诣我所”意味着他们来拜访）
- “稽首作礼” —— 向他们行礼致敬（“稽首”是古代一种行礼的礼节；“作礼”是行礼的动作）
- “问我言” —— 他们向我提问。（“问”表示询问）
- “唯，罗喉罗” —— 只有罗喉罗。（“唯”是古汉语中的“唯一”的意思）
- “汝佛之子” —— 你是我的弟子。（“汝”是对第三人称的代词；“佛”在这里指佛教的创始人释迦牟尼；“之子”表示弟子的意思）
- “舍转轮王位” —— 你放弃了转轮王的王位。（“舍”表示放弃；“转轮王”是印度古代的一种称号）
- “出家为道” —— 你选择出了家并修行佛法。（“出家”指脱离家庭、社会而成为僧徒；“为道”指修行佛法）
- “其出家者，有何等利？我即如法为说出家功德之利。” —— 对于出家人来说，有什么利益？我会如实说出出家的利益。（“其出家者”是指那些已经出家的人们；“有何等利？”是提问；“我即如法为说”是指我将根据正确的教义来回答这个问题）
- “时维摩诘来谓我言” —— 当时维摩诘对我说话。（“时”表示在某个特定的时间；“维摩诘”是维摩诘的名字；“谓我言”是维摩诘对罗喉罗说的）
- “唯，罗喉罗！不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德，是为出家。” —— 只有罗喉罗！不应该说出家的好处。为什么呢？因为出家人既没有利益也没有功德，所以出家本身并不是一个正确的行为。（“唯”是古汉语中表示肯定的语气词；“说出家功德之利”是罗喉罗认为出家会带来利益；“所以者何？”是提问；“无利无功德”是说出家人既没有实际利益也没有功德；“是为出家。”则是总结出家行为的错误）
- “有为法者，可说有利有功德；夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。” —— 如果还有世俗法（即有为法），则可以谈论有利和有功德；但是出家的人属于无为法，无为法之中既没有利益也无所谓功德。（“有为法”与“无为法”是佛教中的基本概念，分别代表世俗世界和精神世界的两种状态；“可说有利有功德”与“无利无功德”是出家行为在世俗观点下的不同看法）
- “罗喉罗，夫出家者，无彼无此，亦无中间，离六十二见，处于涅槃；智者所受，圣所行处；降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根；不恼于彼，离众杂恶；摧诸外道，超越假名；出淤泥，无系著；无我所，无所受，无扰乱；内怀喜，护彼意；随禅定，离众过。若能如是，是真出家。” —— 罗喉罗，作为一个已经出家的人，他没有任何欲望，也不被任何事物所束缚（“无彼无此”表示没有任何欲望；“亦无中间”表示不存在中间状态；“处于涅槃”是指达到涅槃的状态）；智者所接受的智慧，圣人所行走的道路；能降伏所有的恶魔，渡过无数的道；清洁自己的五眼，获得五力，建立五根；不被烦恼所困扰，远离各种恶事；能够摧毁各种外道的思想，超越虚假的名相；像污泥一样自由自在，不受任何事物的束缚；没有任何自我感受，不去接受外界的任何赠予，不引起纷扰；内心充满喜悦，守护他人的意愿；跟随禅定，远离一切过错。（“智者所受，圣所行处”是指出家人遵循智者的道路，实践圣人的行为；“降伏众魔”是描述出家后能征服各种诱惑和敌人；“度五道”是出家人通过禅定修习达到了解脱生死轮回的境界；“净五眼”是净化了五种肉眼所见之物；“得五力”是获得了五种力量以克服内心的贪瞋痴慢疑；“立五根”是建立起五种根基来稳固自己的信仰；“不恼于彼”是不被其他事物所打扰或干扰；“离众杂恶”是避免沾染世俗的污点和邪恶；“摧诸外道”是指战胜其他的宗教或哲学流派；“超越假名”是超越世俗的虚名和假象；“出淤泥”比喻出家后的超脱和自由；“无系著”是没有牵挂和依赖；“无我所”是指没有个人的自我存在感；“无所受”是没有接受外界恩赐的能力；“无扰乱”是没有纷扰干扰；“内怀喜”是指内心充满了幸福和喜悦；“护彼意”是在保护他人的意念和意愿）
译文：
释迦牟尼佛告诉罗喉罗：“你前去维摩诘那里去询问他的健康状况或者疾病原因。”罗喉罗回应佛陀：“世尊，我无法接受前去他那里去询问他的疾病原因。”因此，佛陀告诉罗喉罗：“你们应该一同出家。”佛陀继续解释道：“维摩诘告诉罗喉罗：只有那些真心出家的人才能真正地了解出家的意义。因为出家本身就是一种无为的修行方式，没有实际的利益和功德，所以在世俗的眼光中出家并不是一件正确的事情。然而，对于那些真正理解佛法的人来说，出家是一种修行的方式。他们能够通过禅定和修行来达到涅槃的境界，并且能够降伏所有的恶魔，度过无数的道。他们能够清净自己的五眼（眼识），获得五力（意志），建立五根（基础），不被烦恼所困扰，远离各种邪道和外道的迷惑。他们能够像污泥一样自由自在