舍利弗言:「天止此室，其已久如？」
答曰:「我止此室，如耆年解脱。」
舍利弗言:「止此久耶？」
天曰:「耆年解脱，亦何如久？」
舍利弗默然不答。
天曰:「如何耆旧，大智而默？」
答曰:「解脱者无所言说，故吾于是不知所云。」
天曰:「言说、文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。」
舍利弗言:「不复以离淫、怒、痴为解脱乎？」
天曰:「佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。」
舍利弗言:「善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？」
天曰:「我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，即于佛法为增上慢。」
诗句
1 舍利弗言：“天止此室，其已久如？”
- 答曰：“我止此室，如耆年解脱。”
- 舍利弗言：“止此久耶？”
- 天曰：“耆年解脱，亦何如久？”
- 舍利弗默然不答。
- 天曰：“如何耆旧，大智而默？”
- 答曰：“解脱者无所言说，故吾于是不知所云。”
- 天曰：“言说、文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外，不在两间;文字亦不内、不外，不在两间。是故舍利弗！无离文字说解脱也，所以者何？一切诸法是解脱相。”
- 舍利弗言：“不复以离淫、怒、痴为解脱乎？”
- 天曰：“佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳;若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性，即是解脱。”
- 舍利弗言：“善哉！善哉！天女！汝何所得，以何为证，辩乃如是？”
- 天曰：“我无得、无证，故辩如是。所以者何？若有得、有证者，即于佛法为增上慢。”
译文
舍利弗问道：“天帝居住在这里，已经很长时间了吗？”
天帝回答说：“我居住在这里，像长寿之人一样自由自在。”
舍利弗又问：“您居住这里很久了？”
天帝说：“长寿之人的自由自在与长久居住有何不同？”
舍利弗沉默不语。
天帝说：“为什么长寿之人的智慧能保持沉默呢？”
舍利弗回答：“解脱者无言无言，所以我不知道说什么。”
天帝说：“言语和文字都是解脱的象征。为什么呢？因为解脱的人既不内在于内心也不外在于外表，不在两个世界之间；同样，文字也不内在于内心也不外在于外表，不在两个世界之间。所以舍利弗！不要远离言语去追求解脱，因为所有的事物都是解脱的象征。”
舍利弗问：“不再将远离淫欲、愤怒和愚痴作为解脱吗？”
天帝说：“佛教是为那些过于自信而骄傲的人说的，远离淫欲、愤怒和愚痴就是解脱；如果没有自高自大的人，佛教会说淫欲、愤怒和愚痴本身就是解脱。”
舍利弗问：“真是太好了！真的是太棒了！天女！您从哪里得到这些智慧，有什么证据来证明这一切，如此精彩地辩论吗？”
天帝说：“我没有获得什么，也没有获得什么证据，所以我能够如此精彩地辩论。为什么呢？如果有人获得了什么或有什么证据，那么他就会对佛法产生自满。”
赏析
这首诗通过对话的形式探讨了“解脱”的哲学意义及其在人类生活中的体现。诗中，天帝与舍利弗的对话揭示了对于“解脱”的不同理解和态度。舍利弗提出了关于“解脱”的问题，并询问是否能够通过远离欲望等行为来实现真正的解脱。天帝则用一种更深层次的视角回应，指出真正的解脱不在于外在的行为，而在于内在的心态和认识。他进一步解释说，即使是最简单、最基本的言语和文字，也能反映和象征解脱的状态。这种解释表明，真正的解脱是一种深层次的心灵状态，而非表面的行动表现。最后，诗中的讨论转向了对“增上慢”（过度自信）与真实智慧的关系，强调了谦逊和自知之明在达到真正解脱中的重要性。整体而言，这首诗通过对“解脱”的探讨，传达了一种超越物质世界，寻求更高层次精神境界的理念。