天问舍利弗:「女身色相，今何所在？」
舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。」
天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。」
舍利弗问天:「汝于此没，当生何所？」
天曰:「佛化所生，吾如彼生。」
曰:「佛化所生，非没生也。」
天曰:「众生犹然，无没生也。」
舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」
天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。」
天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。」
舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？」
天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。」
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维摩诘所说经 · 观众生品第七
天问舍利弗:「女身色相，今何所在？」
舍利弗言:「女身色相，无在、无不在。」
天曰:「一切诸法，亦复如是，无在、无不在。夫无在、无不在者，佛所说也。」
舍利弗问天:「汝于此没，当生何所？」
天曰:「佛化所生，吾如彼生。」
曰:「佛化所生，非没生也。」
天曰:「众生犹然，无没生也。」
舍利弗问天:「汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？」
天曰:「如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。」舍利弗言:「我作凡夫，无有是处。」
天曰:「我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。」
舍利弗言:「今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得、当得、如恒河沙，皆谓何乎？」
天曰:「皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去、来、今。」
翻译与注释：
这首诗是《维摩诘所说经》中的一篇章目，通过对话的形式探讨了佛陀的教导及对“无住”的理解。诗中，天与舍利弗讨论了关于身体（女身色相）和修行（阿耨多罗三藐三菩提）的问题。舍利弗认为身体和修行都是无固定的存在位置，而佛陀对此进行了回应。舍利弗进一步询问佛陀何时能达到阿耨多罗三藐三菩提，而佛陀表示这取决于舍利弗是否成为凡夫。最终，舍利弗提出了一个疑问，即如果所有的佛都已经达到阿耨多罗三藐三菩提，他们又在哪里呢？佛陀的回答强调了“菩提无住处”，意味着修行没有固定的地方或状态。
赏析：
这段对话反映了佛教对于“无住”概念的深刻理解。舍利弗和天之间的对话展示了一种哲学思想，即一切事物都没有固定的、永恒的存在，一切都是在不断变化之中。这种思想体现了佛教的核心教义之一，即“无常”。此外，诗中的对话也体现了一种超越物质世界的精神境界，即通过修行达到的一种超越物质存在的精神状态。通过这样的对话，诗人传达了一种对生命和宇宙本质的深刻理解，即一切都在流动变化之中，没有什么是固定不变的。