文帝即王位，徙为尚书。顷之，还汉朝为侍郎，劝赞禅代之义，为文诰之诏。文帝践阼，复为尚书，封阳吉亭侯。
明帝即位，进封闵乡侯，三百户。觊奏曰：“九章之律，自古所传，断定刑罪，其意微妙。百里长吏，皆宜知律。刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱。狱吏者，百姓之所县命，而选用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。请置律博士，转相教授。”
事遂施行。时百姓凋匮而役务方殷，觊上疏，曰：“夫变情厉性，强所不能，人臣言之既不易；人主受之又艰难；且人之所乐者富贵显荣也，所恶者贫贱死亡也，然此四者，君上之所制也，君爱之则富贵显荣，君恶之则贫贱死亡。顺指者爱所由来，逆意者恶所从至也。故人臣皆争顺指而避逆意，非破家为国，杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言，开一说哉？陛下留意察之，则臣下之情可见矣。今议者多好悦耳，其言政治则比陛下于尧舜，其言征伐则比二虏于狸鼠。臣以为不然。昔汉文之时，诸侯强大，贾谊累息以为至危。况今四海之内，分而为三，群士陈力，各为其主。其来降者，未肯言舍邪就正，咸称迫于困急，是与六国分治，无以为异也。当今千里无烟，遗民困苦，陛下不善留意，将遂凋弊难可复振。礼，天子之器必有金玉之饰，饮食之肴必有八珍之味，至于凶荒，则彻膳降服。然则奢俭之节，必视世之丰约也。武皇帝之时，后宫食不过一肉，衣不用绵绣，茵蓐不缘饰，器物无丹漆，用能平定天下，遗福子孙。此皆陛下之所亲览也。当今之务，宜君臣上下，并用筹策，计校府库，量人为出。深思句践滋民之术，由恐不及，而尚方所造金银之物，渐更增广，工役不辍，侈靡日崇，帑藏日竭。昔汉武信求神仙之道，谓当得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露。陛下通明，每所非笑。
文帝即王位，徙为尚书。顷之，还汉朝为侍郎，劝赞禅代之义，为文诰之诏。
文帝践阼，复为尚书，封阳吉亭侯。 明帝即位，进封闵乡侯，三百户。觊奏曰：“九章之律，自古所传，断定刑罪，其意微妙。百里长吏，皆宜知律。” 觊建议在地方设置律博士，教授法律知识给地方官员。此事随后得以实施。
百姓凋匮而役务方殷，觊上疏，曰：“夫变情厉性，强所不能，人臣言之既不易；人主受之又艰难；且人之所乐者富贵显荣也，所恶者贫贱死亡也，然此四者，君上之所制也，君爱之则富贵显荣，君恶之则贫贱死亡。顺指者爱所由来，逆意者恶所从至也。故人臣皆争顺指而避逆意，非破家为国，杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言，开一说哉？陛下留意察之，则臣下之情可见矣。”
觊认为应该根据君主的喜好制定政策，如果君主喜欢富足荣耀，那么臣民就会追求富贵显荣；如果君主讨厌贫贱死亡，那么臣民就会避免这些情况。因此，臣民都会尽力迎合君主的意愿，即使冒着生命危险也在所不惜。然而，如果君主不关心民众的困苦，那么这种制度就很难实现稳定和繁荣。
当今千里无烟，遗民困苦，陛下不善留意，将遂凋弊难可复振。礼，天子之器必有金玉之饰，饮食之肴必有八珍之味，至于凶荒，则彻膳降服。然则奢俭之节，必视世之丰约也。武皇帝之时，后宫食不过一肉，衣不用绵绣，茵蓐不缘饰，器物无丹漆，用能平定天下，遗福子孙。此皆陛下之所亲览也。
当今之务，宜君臣上下，并用筹策，计校府库，量人为出。深思句践滋民之术，由恐不及，而尚方所造金银之物，渐更增广，工役不辍，侈靡日崇，帑藏日竭。昔汉武信求神仙之道，谓当得云表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露。陛下通明，每所非笑。
献帝西迁，粲徙
王卫二刘傅传原文及译文：
- 文帝即王位，徙为尚书。
- 不久后，返回汉朝成为侍郎，劝说支持曹魏接受汉朝禅让，撰写诏书。
- 曹操的儿子曹丕继承皇位后，重新任命他为尚书，被封为阳吉亭侯。
- 明帝即位后，晋升为闵乡侯，享受三百户的封地。
- 董觊向朝廷上奏说：“《九章律》是自古以来流传下来的法律，能够明确地规定刑罚和犯罪行为，但其含义十分微妙。
百里的地方长官都应该懂得这些法律。法律是国家所重视的，但私底下议论的法律却被认为是轻贱的。狱吏是百姓所依赖的，但他们的选拔却是由上级决定并被轻视的。国家的治理中存在的问题不一定不源于这样的弊端。建议朝廷设置律博士，转相教授。”这件事最终得以实行。
- 当时百姓生活困苦而徭役繁重，董觊上疏道：“改变人的情感和习性去面对困难的事情是非常艰难的；作为臣子说出这些话是很不容易的；而且人们所喜爱的是富贵和显赫荣耀，所厌恶的是贫穷和卑微死亡。然而这四种情况都是君主所控制的范围，君主喜爱这些东西就会使他们富贵显赫荣耀，君主厌恶这些东西就会使百姓陷入贫穷卑微死亡的境地。顺应君主意愿的是他所喜爱的，违背君主意愿的是他所厌恶的。因此臣子们都会争相顺应君主的意愿而避开违背君主意愿的事，不是通过破坏自己的家庭为国家效力，或者牺牲生命来忠于君主的人，谁会敢于触犯君主的威严、冒犯忌讳、提出意见或发表言论呢？陛下如果能留意观察这一点，那么臣子们的真情实况就可以知道了。如今讨论政事时很多人喜欢听好听的话来赞美自己，谈论政治时比陛下像尧舜一样伟大，谈论征伐时比匈奴二虏还要狡猾凶猛。我认为这是不正确的说法。从前汉朝文景时期，诸侯非常强大，贾谊累次上书认为非常危险。何况现在四海之内分为三个国家，众多士子都为自己的主上效力，其中前来投降的人没有肯说舍邪就正的，都称自己是因为被逼迫到困急境地才投降的，这和战国时期的六国分治并没有区别。当今千里之内都没有炊烟，遗留下来的百姓困苦不堪，陛下如果不加以关注，国家就要衰败难以再振兴了。礼法中规定天子使用的器具必须有金玉装饰，饮食中必须有八珍之品，等到发生凶灾荒年时就会撤消膳食降低身份。这样的话，奢侈节俭的原则必须根据当时的经济状况而定。汉武帝时期，后宫的饮食不超过一只肉，衣服也不使用绵绣材料制作，床铺和坐垫都不加装饰，器皿和用具也没有涂饰朱红色的颜色，这样才能够平定天下，造福子孙后代。这些都是陛下您亲自体验过的。现在治理国家的事务，应该君臣同心协力，共同谋划策略，考核国库的收入支出，衡量人口的多少来决定开支。深入思考勾践治国安民的策略，恐怕来不及了，而宫中制造出来的金银物品却在不断增加扩大，工匠的劳动没有停止下来，奢侈浪费日益严重，国库储备日渐枯竭。以前汉武皇帝相信寻求长生不老的方法，认为应当得到天上的露水来饮用以获得玉屑的精华，所以建造了仙人手掌用来承接天上的高露水。陛下您聪明明辨是非对错，常常对此表示否定和嘲笑。
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