自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百，势不自反。子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
自《连珠》以下，拟者间出。杜笃、贾逵之曹，刘珍、潘勖之辈，欲穿明珠，多贯鱼目。可谓寿陵匍匐，非复邯郸之步；里丑捧心，不关西施之颦矣。唯士衡运思，理新文敏，而裁章置句，广于旧篇，岂慕朱仲四寸之珰乎！夫文小易周，思闲可赡。足使义明而词净，事圆而音泽，磊磊自转，可称珠耳。
【诗句】：
文心雕龙·杂文
自《七发》以下，作者继踵，观枚氏首唱，信独拔而伟丽矣。及傅毅《七激》，会清要之工；崔骃《七依》，入博雅之巧；张衡《七辨》，结采绵靡；崔瑗《七厉》，植义纯正；陈思《七启》，取美于宏壮；仲宣《七释》，致辨于事理。自桓麟《七说》以下，左思《七讽》以上，枝附影从，十有馀家。或文丽而义暌，或理粹而辞驳。观其大抵所归，莫不高谈宫馆，壮语畋猎。穷瑰奇之服馔，极蛊媚之声色。甘意摇骨髓，艳词洞魂识，虽始之以淫侈，而终之以居正。然讽一劝百，势不自反。子云所谓“犹骋郑卫之声，曲终而奏雅”者也。唯《七厉》叙贤，归以儒道，虽文非拔群，而意实卓尔矣。
【译文】：
自《七发》之后，许多作者相继出现，观察枚乘的《七发》，确实能独自出众、雄伟华丽。到傅毅的《七激》时，他能领会并运用清新简练的技巧；崔骃的《七依》则融合了儒家的学问；张衡的《七辨》用优美的文采和连绵不断的文句吸引读者；陈思王曹植的《七启》在宏伟壮丽的风格方面有所借鉴；仲宣王刘邵的《七释》在阐释事理方面做得透彻明白。自桓麟的《七说》以后，左思的《七讽》以前，有许多作品如枝附叶从般地追随模仿，一共有十多家。有些文章外表华丽但内容空洞，有的文章内容深刻却文辞混乱。从整体上看，它们的共同点是都喜欢谈论宫室楼台，大谈畋猎之事。他们描写奇异华美的服饰和声色迷幻的歌舞，令人陶醉。尽管开始时都是出于对奢靡生活的沉迷，但最后都回归到了儒家正统的思想。然而，他们的讽刺大多只是表面上的劝诫，没有从根本上改变。这正是扬雄所说的：“就像弹奏《郑》《卫》的音乐，乐曲结束后又演奏《雅》乐一样。”只有《七厉》一文，它以叙述贤人为己任，回归儒家正统思想，虽然不是文采最出众的作品，但其意义却非常突出。
【赏析】：
本文选自《文心雕龙·杂文》。杂文是汉代文人用以发表议论、抒写感慨、评论时政和反映社会现实的文体。《七厉》是东汉时期文学家蔡邕所写的一篇杂文。
全篇围绕“贤人”这一主题展开论述，通过阐述贤人的重要性以及他们对社会的贡献，表达了对贤人的敬仰之情。文章首先列举了众多赞美贤者的文章及其特点，然后指出这些赞美往往缺乏深度和实质内容，只是表面的华丽言辞。接着，文章强调了真正的贤人应该具备的品质，即儒家的仁义道德和正直的品质。最后，文章总结了全文的观点，指出真正优秀的文章应该能够反映出作者的真实思想和情感，而不是仅仅追求华丽的外表和形式。
整篇文章采用了比较分析的方法，通过对不同作者的文章进行比较和评价，得出了自己的观点和结论。这种写作手法使得文章更加具有说服力和权威性。同时，文章还注重引用历史典故和名人名言来增强说服力和文化底蕴。这种引用方式既体现了文章的严谨性，也使得文章更具吸引力和感染力。