凡用旧合机，不啻自其口出，引事乖谬，虽千载而为瑕。陈思，群才之英也，《报孔璋书》云∶“葛天氏之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣。”此引事之实谬也。按葛天之歌，唱和三人而已。相如《上林》云∶“奏陶唐之舞，听葛天之歌，千人唱，万人和。”唱和千万人，乃相如推之。然而滥侈葛天，推三成万者，信赋妄书，致斯谬也。陆机《园葵》诗云∶“庇足同一智，生理合异端。”夫葵能卫足，事讥鲍庄；葛藟庇根，辞自乐豫。若譬葛为葵，则引事为谬；若谓庇胜卫，则改事失真：斯又不精之患。夫以子建明练，士衡沉密，而不免于谬。曹洪之谬高唐，又曷足以嘲哉！夫山木为良匠所度，经书为文士所择，木美而定于斧斤，事美而制于刀笔，研思之士，无惭匠石矣。
文心雕龙·事类
凡是使用旧的符合时机，不啻自其口出，引事乖谬，虽千载而为瑕。陈思，群才之英也，《报孔璋书》云∶“葛天氏之乐，千人唱，万人和，听者因以蔑《韶》、《夏》矣。”此引事之实谬也。按葛天之歌，唱和三人而已。相如《上林》云∶“奏陶唐之舞，听葛天之歌，千人唱，万人和。”唱和千万人，乃相如推之。然而滥侈葛天，推三成万者，信赋妄书，致斯谬也。陆机《园葵》诗云∶“庇足同一智，生理合异端。”夫葵能卫足，事讥鲍庄；葛藟庇根，辞自乐豫。若譬葛为葵，则引事为谬；若谓庇胜卫，则改事失真：斯又不精之患。
译文：
文心雕龙 · 事类
凡是使用旧的符合时机，不啻自其口出，引事乖谬，虽然经过一千年仍然有瑕疵。陈思是群才之英，在《报孔璋书》中说：“葛天氏的音乐，千人一起唱歌，万人一起和声，听的人因此就贬低《韶》、《夏》了。”这是引事的真实错误。按照葛天的歌声来看，只有三个人唱和。司马相如在《上林赋》里说：“演奏陶唐氏的舞乐，听葛天的歌唱，千人一起唱歌，万人一起和声。”唱和的人数达到千万，这是司马相如的夸张。然而过度夸大葛天的歌声，把人数推高到三倍以上，这完全是凭空捏造，导致这种错误。陆机的《园葵》诗中写道：“庇护双脚的同一种智慧，生存方式的不同端点。”葵可以保护脚，这被用来批评鲍庄的行为；葛藤可以覆盖根部，这是乐府诗歌中的常用言辞。如果用葛来比喻葵，那么用事就是错误的；如果说保护胜过遮蔽，那么改动事实就会失去真实性：这就不仅仅是不精细的问题了。即使是子建（即曹植）这样的明练之士，士衡（即潘岳）这样的深沉之士，也难免会犯错误。曹洪对高唐的描写就不够高明，又怎么值得嘲笑呢！山木经过良匠加工后成为好木材，经典经籍被文人墨客选择并加以推崇，好的木材被斧头确定下来，美好的事物被刀笔确定下来。钻研思考的人，不会比工匠石匠差。
注释：
- “文心雕龙”: 这是一篇关于文章写作技巧的文章名。
- “事类”: 这里指文章的内容应与前文相似或相关联的事物，用以增强论述的连贯性和说服力。
- “凡用旧合机”: 所有引用的旧事物都应该与新的语境相结合。
- “自其口出”: 从某人口中说出，引申为某人自己的言论或行为。
- “葛天氏之乐,千人唱,万人和”: 指的是远古时代葛天氏的音乐，人们共同歌唱和声。
- “听者因以蔑《韶》、《夏》矣”: 听这首歌的人因此认为古代的《韶》和《夏》音乐不如葛天的乐曲。
- “子建”: 指三国时期曹魏的文学家曹植，字子建。
- “潘岳”: 指潘安，晋代著名的文学家、美男子，字安仁。
- “相如”: 司马相如，西汉著名的文学家、音乐家、画家和天文学家，字长卿。
- “《上林》”: 指的是司马相如所作的《上林赋》。
- “葛藤”: 植物名，常用于比喻某些事物的弱点或缺陷。
- “乐豫”: 乐府诗歌的一种表达方式，此处用作修辞手法，暗喻某种行为或言论。
- “不啻自其口出”: 不仅仅是从某人口中说出来的，强调的是某人的言论或行为。
- “揆”和”谬”:“揆”在这里的意思是衡量、判断的意思，而”谬”是指错误、不实。
- “经书”: 这里泛指古籍、经典书籍。
- “研思之士”: 深入研究思考的人，指那些具有深度见解和思考能力的人。
- “匠石”: 传说中的巧匠石公，这里用来比喻擅长雕刻的能手。