今之常言，有“文”有“笔”，以为无韵者“笔”也，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》，别目两名，自近代耳。颜延年以为∶“笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。”请夺彼矛，还攻其楯矣。何者？《易》之《文言》，岂非言文？若笔为言文，不得云经典非笔矣。将以立论，未见其论立也。予以为∶发口为言，属翰曰笔，常道曰经，述经曰传。经传之体，出言入笔，笔为言使，可强可弱。《六经》以典奥为不刊，非以言笔为优劣也。昔陆氏《文赋》，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。故知九变之贯匪穷，知言之选难备矣。
凡精虑造文，各竞新丽，多欲练辞，莫肯研术。落落之玉，或乱乎石；碌碌之石，时似乎玉。精者要约，匮者亦鲜；博者该赡，芜者亦繁；辩者昭晰，浅者亦露；奥者复隐，诡者亦曲。或义华而声悴，或理拙而文泽。知夫调钟未易，张琴实难。伶人告和，不必尽窕瓠之中；动角挥羽，何必穷初终之韵；魏文比篇章于音乐，盖有征矣。夫不截盘根，无以验利器；不剖文奥，无以辨通才。才之能通，必资晓术，自非圆鉴区域，大判条例，岂能控引情源，制胜文苑哉！
诗句与译文对应：
今之常言，有“文”有“笔”，以为无韵者“笔”也，有韵者“文”也。夫文以足言，理兼《诗》、《书》，别目两名，自近代耳。颜延年以为∶“笔之为体，言之文也；经典则言而非笔，传记则笔而非言。”请夺彼矛，还攻其楯矣。何者？《易》之《文言》，岂非言文？若笔为言文，不得云经典非笔矣。将以立论，未见其论立也。予以为∶发口为言，属翰曰笔，常道曰经，述经曰传。经传之体，出言入笔，笔为言使，可强可弱。《六经》以典奥为不刊，非以言笔为优劣也。昔陆氏《文赋》，号为曲尽，然泛论纤悉，而实体未该。故知九变之贯匪穷，知言之选难备矣。
关键词注释：
- 文: 文章、文学作品的意思
- 笔: 写作工具，通常指毛笔
- 无韵者: 指没有押韵的文章
- 有韵者: 指有押韵的文章
- 理兼: 包含、涵盖
- 《诗》、《书》: 古代儒家认为最重要的两部著作，《诗经》和《尚书》
- 别目: 区别
- 近代耳: 近现代时期
- 颜延年: 古代的文学评论家
- 《易》之《文言》: 指《周易》中的《文言》部分，即《周易·文言传》
- 立论: 建立论证
- 经: 经典的、正统的
- 传: 解释、阐述经典的著作
- 出言入笔: 文章从言语出发，通过写作表达出来
- 九变之贯: 指文章中的变化多样
- 张琴实难: 弹琴（写作）确实很难
- 伶人: 表演者
- 初终之韵: 开始和结束的音韵
- 奥: 深奥
- 诡者: 奇诡曲折
- 调钟: 比喻文章的构思或调韵
- 魏文: 指三国时期的魏国文学家曹植
- 控引情源: 控制引导情感来源
- 大判条例: 对文章结构进行划分和归纳
- 圆鉴区域: 圆滑通达，能洞察一切
- 自非圆鉴区域，大判条例: 如果不是圆通通达、善于区分事物，又怎能控制引导情感来源，在文坛中胜出呢？
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